(Laut P. Keese Waaijmana, O.Carm.)
3. Element: die Rüstung Gottes (Kapitel 18–19)
Systematisch betrachtet stellen die Kapitel 18 und 19 den Übergang vom skopos zum telos dar. Nachdem Albert der Gemeinschaft der Karmeliter die grundlegende Ausrüstung für ihr Leben vorgeschrieben hat,1 und ihr die grundlegenden Übungen auferlegt hat, die zum geweihten Leben gehören,2 was alles das Ziel der Reinheit des Herzens verfolgt (als skopos), verpflichtet er sie nun, sich in Tugenden zu üben. Nur durch diese Ankleidung mit göttlichen Eigenschaften können wir im geistlichen Kampf und in den Prüfungen bestehen. Der Prozess unserer Umgestaltung betrifft hier eine tiefere Ebene unseres Wesens, eröffnet aber auch die Möglichkeit tieferer Versuchungen und Bedrohungen. Beachten wir, dass Albert im Gegensatz zu den früheren Kapiteln hier keine Relativierung vornimmt: Es gibt keine Aussagen wie: „... wo es leicht aufrechterhalten werden kann“, „wenn nötig...“, „wenn es leicht angepasst werden kann...“, „je nach Bedarf...“ usw. Die göttliche Rüstung (das Leben in Tugenden) wird hier kompromisslos, ohne Ausnahmen, vorgeschrieben. Sie ist immer und überall notwendig; sie abzulegen würde geistlichen Tod bedeuten.
Die Rüstung Gottes als literarisches Motiv
Die göttliche Rüstung ist ein recht häufiges Thema. Wir werden es näher in vier historischen Kontexten betrachten.
A) Gott wird als Krieger dargestellt, der für sein Volk kämpft: Die älteste Erfahrung Israels und seine immer wieder besungene Tradition lautet: Der Herr befreit sein Volk von denen, die es unterdrücken (vgl. Ex 15). In den prophetischen Schriften besiegt der göttliche Kampf fremde Gottheiten. In diesen Texten „kleidet“ sich Gott selbst als Krieger (Jes 59,17; Dtn 32,39–42; Ps 60,9 usw.), die göttliche Rüstung ist also die Rüstung, die Gott selbst trägt. So sind die Haltungen, die die Regel empfiehlt, göttliche Eigenschaften. In der Situation der Einsiedler am Karmel zur Zeit der Kreuzzüge bedeutete es sicherlich, „im Gehorsam gegenüber Jesus Christus zu leben“ und „die Rüstung Gottes anzulegen“, eine konkrete religiöse und politische Haltung einzunehmen: als Vasall unter der Führung des Herrn zu kämpfen, heilige Stätten – das Erbe Jesu Christi – zu befreien oder zu verteidigen.
B) Menschen kämpfen den eschatologischen göttlichen Kampf: Die Qumran-Gemeinschaft, bestehend aus Priestern, Leviten und anderen frommen Gläubigen, die dem Tempel gewidmet waren, trennte sich um das Jahr 130 vor Christus vom Tempel und zog in die Wüste am Toten Meer, um sich auf das bevorstehende Ende der alten Welt vorzubereiten. Sie erwarteten einen entscheidenden – wahren (!) – Kampf, den die Söhne des Lichts – vom Gott bewaffnet – gegen die Söhne der Dunkelheit und Beliar führen würden. Dieser Kampf wird im sogenannten Kriegsschriftrolle beschrieben (1 QM VI, 16/VII, 6). Für uns ist es lehrreich, dass die göttliche Rüstung in einer eschatologischen Situation zur Anwendung kommt, in der die teuflischen Machenschaften lebensbedrohlich sind, in der die letzte Zeit, die Zeit der Reinigung und der Prüfung, eintritt, in der die Geister geschieden werden: „Die Wahrheit und die Lüge, das Licht und die Dunkelheit werden sichtbar.“
C) Die christliche Gemeinde in Ephesus: Der Brief an die Epheser bildet den unmittelbaren Hintergrund der Regel. Der Verfasser des Briefes zeigt den dortigen Christen, dass ihre Aufgabe darin besteht, einen Kampf auf Leben und Tod gegen übermenschliche und übernatürliche, dämonische Mächte zu führen. Dabei ist es notwendig, wie schwer bewaffnete Soldaten in der göttlichen Rüstung gekleidet zu sein. Die Rüstung wird hierbei metaphorisch verstanden; es handelt sich um messianische Werte, nicht um Kriegswerkzeuge. Erwähnt werden defensive Waffen (Brustpanzer, Schild, Helm), und ein erheblicher Teil der Ausrüstung besteht aus Elementen, die nicht direkt militärisch sind (Gürtel, Schuhe…).
Im Brief an die Epheser hat die Rüstung Gottes, die Gott dem Menschen gibt, zwei Merkmale. In der göttlichen Ausrüstung kleidet Gott den Menschen mit seinen Eigenschaften, er schenkt ihm sich selbst („Du bist, Herr, mein Schild“ Ps 3,4; vgl. Ps 5,13 und Dtn 33,29), wobei Gott als Schild den Menschen nicht nur umgibt, sondern ihn gewissermaßen von innen aufbaut; das ist wesentlich messianisch („Gerechtigkeit wird der Gürtel seiner Hüften sein“ Jes 11,5). Und zweitens bereitet uns Gott so für den Kampf, für entscheidende Prüfungen. Die Rüstung, die uns in unserem Innern verändert, zeigt sich nach außen als wirksame Kraft, sichtbar in unserem Leben.
D) Die Väter der Wüste: Während in den vorherigen drei Beispielen die Rüstung und der Kampf das Gemeinschaftsleben betreffen, versteht Johannes Cassian den Mönch in der Wüste als einen einsamen Krieger, der gegen den Teufel kämpft. Dabei sieht sich der Mönch jedoch als Teil einer unsichtbaren Armee. Denn auch wenn das ganze Heer kämpft, geht es immer um den Mut jedes einzelnen Soldaten im Kampf „Mann gegen Mann“.
Abschließend sei erwähnt: Der Motiv der göttlichen Rüstung beinhaltet bereits die Realität, dass uns das Leben als Streit oder vielmehr direkt als Kampf erscheint. Der Kampf gegen feindliche Kräfte des Bösen, die uns töten wollen, während Gott uns führt, damit wir in seinem Namen leben. Unser Feind nimmt einmal dämonische, dann menschliche, dann natürliche Züge an. Oft begegnet er uns unbemerkt, gibt sich gern listig als Engel des Lichts aus. In diesem Kampf geht es um alles, weshalb er so oft eschatologisch beschrieben wird. Aber Gott kleidet uns mit seinen Eigenschaften, mit sich selbst. So befähigt er uns, dem Bösen entgegenzutreten.
Drei Gründe, sich in die Rüstung Gottes zu kleiden
Im 18. Kapitel der Regel führt der heilige Albert – mit drei Zitaten aus der Schrift – drei Gründe an, warum wir uns in die Rüstung Gottes kleiden sollen.
1) „Denn das Leben des Menschen auf der Erde ist eine Prüfung...“ (Hiob 7,1). Zu unserem Leben gehört Verwundbarkeit, Vergänglichkeit, Unruhe vor Gottes Unendlichkeit (Hiob 7,11–21) usw. Geradeso wird das Bild Gottes in mir geschärft: Gott zieht mich tiefer in seine Liebe und ich lerne dabei, mich selbst zu schätzen.
2) „Alle, die gottesfürchtig in Christus leben wollen, leiden Verfolgung“ (2 Tim 3,12). Dieser Vers, von Albert in den Text der Regel übernommen, steht ursprünglich in der Bibel in der Zukunftsform: „sie werden Verfolgung leiden“. Die Schrift sagt an vielen Stellen eine Intensivierung der Prüfungen voraus: „In den letzten Tagen werden schwerwiegende Zeiten auftreten“ (2 Tim 3,1), beschreibt zukünftige Verfolgungen (vgl. Lk 21,12), Übel innerhalb der Kirche (2 Tim 3). Lassen wir nicht unbeachtet, dass der heilige Paulus im Gegensatz zu Hiob nicht über das menschliche Leben an sich spricht, sondern über das Bemühen, gottesfürchtig in Christus zu leben. Und die Prüfungen sind auf Verfolgung eingegrenzt. Wenn der Christ verfolgt wird, ist er seinem Herrn besonders ähnlich und dann wird sichtbar, dass er mit ihm verbunden ist: „Wer kann uns von der Liebe Christi scheiden? Vielleicht... die Verfolgung?“ (Röm 8,35.)
3) „Euer Widersacher der Teufel geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlingen kann“ (1 Petr 5,8). Nicht nur unsere natürliche Verwundbarkeit (Prüfungen) und Widerstand von Menschen (Verfolgung bedrängt uns), sondern auch übermenschliche Kräfte – teuflische Mächte (vgl. Eph 6,11–12). Und diese streben danach, mich in meinem Inneren zu zerstören, meine Person, mich als solche zu vernichten. Dabei scheut sich dieser Widersacher davor, erkannt zu werden. Im Gegensatz zur offenen Konfrontation, wie es bei Prüfungen und Verfolgungen der Fall ist, greift er „aus dem Hinterhalt“ an. Und das Bild des Petrus mit dem „brüllenden Löwen“ (entnommen aus Ps 22) weist zugleich darauf hin, dass wir es mit einer nicht-menschlichen Kraft zu tun haben, die unter dem Niveau des Menschlichen steht, bestialisch. Tierisch grausam, lauernd, unbarmherzig, zerstörerisch.
Alle drei Gründe verbinden sich dramatisch zu einer Einheit.
Das Anlegen der Rüstung als mystische Umgestaltung
Die göttliche Rüstung ist ein Symbol für göttliche Eigenschaften. Diese Rüstung hat er selbst „angelegt“ und trägt sie, sie gehört zu ihm. Und er gibt sie dem Menschen, gibt dem Menschen sich selbst als Kraft, die es ermöglicht zu kämpfen. Die Regel verpflichtet die Karmeliter, sich diese Rüstung anzulegen: Bemüht euch sorgfältig, die Rüstung Gottes anzulegen, damit ihr den Listungen des Feindes widerstehen könnt. Was bedeutet diese Anforderung?
Sich mit göttlichen Eigenschaften zu kleiden ist eine biblische Metapher, die oft für die Umgestaltung in Christus verwendet wird, die uns bei der Taufe zuteil wird (Gal 3,27–29; Röm 13,14; Kol 3,10). Diese Umgestaltung in Christus erfordert täglich Arbeit an ihm – sich in ihm üben – um in unserem Leben wirklich wirksam zu sein. Auch beim Soldaten genügt es nicht, dass er die Ausrüstung hat, sondern dass er im Umgang mit ihr trainiert. Durch dieses Training wächst die Fähigkeit des Kämpfers.
Mit aller Sorgfalt bedeutet ursprünglich Geschicklichkeit, die durch Wiederholung erworben wird, also Ausdauer und Konzentration, oder mit anderen Worten Gewissenhaftigkeit, Wachsamkeit.
Das Anlegen der göttlichen Rüstung erreicht sein Ziel, wenn in uns das Bewusstsein wächst, dass es Gott selbst ist, der in all meinem Üben „am Werk“ ist. Sich mit der göttlichen Rüstung zu kleiden bedeutet sich lassen mit Reinheit zu umgürten, sich bis ins Innerste meines Denkens heiligen zu lassen, sich von Liebe durchdringen zu lassen, sich von Vertrauen tragen zu lassen, sich vom Wort Gottes durchdringen zu lassen. Und zugleich erfordert diese Phase der Umgestaltung unsere eigene Sorgfalt und Eifrig.
Der mystische Moment tritt im Prozess der Umgestaltung ein, wenn wir in das Innere Gottes eingeführt werden, verborgen unter der eigenen göttlichen Rüstung. Dann werden wir im selbst Prengel der Reinheit gereinigt. Unvergänglich. Dann werden Sorgfalt und Eifrig in die Eifrigkeit der Liebe verschmolzen, entfacht durch die Eifrigkeit der Liebe Gottes selbst. Das Feuer erreicht das tiefste Innerste des Holzes...
Wir haben bereits erwähnt, dass der Feind uns „aus dem Hinterhalt“ angreift, unbemerkt, seitlich. Er sieht mich nur als „Materie ohne Gesicht“. Wenn wir uns so „von links und rechts“ schlagen lassen, würden wir uns selbst als solche unpersönliche Materie wahrnehmen und wären verloren. Die Regel ermutigt – nach dem Vorbild des heiligen Paulus – die göttliche Rüstung anzulegen, also sich dem Feind entgegenzustellen.
Nach den Notizen von Schwester Petra von der Auferweckten, OCD, bearbeitet von P. Gorazd, O.Carm.
