(Secondo P. Keese Waaijman, O.Carm.)
3. elemento: armatura di Dio (capitoli 18–19)
Vista in modo sistematico, i capitoli 18 e 19 rappresentano una transizione dallo skopos al telos. Dopo che Alberto ha prescritto alla comunità carmelitana l'equipaggiamento di base per la sua vita,1 e le ha imposto gli esercizi fondamentali, necessari per la vita consacrata,2 tutto ciò ha come obiettivo la purezza del cuore (come skopos), ora la obbliga a esercitarsi nelle virtù. Solo attraverso questo vestirsi delle qualità divine possiamo resistere nella battaglia spirituale e nelle prove. Il processo della nostra trasformazione tocca qui un livello più profondo della nostra esistenza, aprendo però anche la possibilità di tentazioni e minacce più profonde. Notiamo che rispetto ai capitoli precedenti, qui Alberto non relativizza in alcun modo: non ci sono affermazioni come: “... dove può essere facilmente mantenuto”, “se sarà necessario...”, “se può essere facilmente adattato...”, “a seconda delle necessità...”, ecc. L'armatura di Dio (vita di virtù) è prescritta qui senza compromessi, senza eccezioni. È necessaria sempre e ovunque, rinunciarvi significherebbe morte spirituale.
L'armatura di Dio come motivo letterario
L'armatura di Dio è un tema relativamente comune. Ci concentreremo su di esso in quattro contesti storici.
A) Dio è descritto come un guerriero, che combatte per il suo popolo: la più antica esperienza di Israele e la sua tradizione continuamente celebrata è: il Signore libera il suo popolo da coloro che lo opprimono (cfr. Es 15). Negli scritti profetici, la lotta di Dio sconfigge le divinità straniere. In questi testi, Dio stesso si “veste” da guerriero (Is 59,17; Deut 32,39–42; Sal 60,9 ecc.), quindi l'armatura di Dio è l'armatura che Dio stesso indossa. Le posture consigliate da Alberto sono qualità divine. Nella situazione dei monaci sul Carmelo durante le crociate, certamente “vivere in obbedienza a Gesù Cristo” e “vestire l'armatura di Dio” significava assumere un atteggiamento religioso e politico concreto: combattere come vassallo sotto la guida del Signore, liberare o difendere i luoghi santi - eredità di Gesù Cristo.
B) Gli uomini combattono la lotta escatologica di Dio: la comunità di Qumran, composta da sacerdoti, leviti e altri devoti credenti dedicati al Tempio, si separò dal Tempio intorno al 130 a.C. e si ritirò nel deserto presso il Mar Morto, per prepararsi alla prossima fine del mondo antico. Si attendevano una lotta decisiva - reale (!) - che i figli della luce, armati da Dio, avrebbero combattuto contro i figli delle tenebre e Belial. Questa battaglia è descritta nel cosiddetto Documento di guerra (I QM VI, 16/VII,6). È istruttivo notare che l'armatura di Dio si applica in una situazione escatologica, dove le insidie diaboliche sono pericolose per la vita, dove inizia l'ultimo tempo, un tempo di purificazione e prova, in cui gli spiriti si separano: “si colorano” la verità e la menzogna, la luce e le tenebre.
C) La comunità cristiana di Efeso: la lettera agli Efesini costituisce il contesto immediato della Regola. L'autore della lettera mostra ai cristiani di là che il loro compito è combattere per la vita e per la morte contro potenze sovrumane e ultraterrene, demoniache. È quindi necessario essere rivestiti come pesanti soldati - con l'armatura di Dio. L'armatura è qui intesa in senso figurato; si tratta di valori messianici, non di strumenti di guerra. Vengono menzionate armi difensive (corazza, scudo, elmo) e una notevole parte è occupata da elementi di equipaggiamento che non sono propriamente militari (cintura, calzature…).
Nella lettera agli Efesini, l'armatura di Dio, che Dio dona all'uomo, ha un duplice carattere. Nella dotazione divina, Dio riveste l'uomo delle proprie qualità, dona a lui stesso (“Sei, Signore, il mio scudo” Sal 3,4; cfr. Sal 5,13 e Deut 33,29), mentre Dio come scudo non solo circonda l'uomo, ma in qualche modo lo costruisce dall'interno; questo è fondamentalmente messianico (“la giustizia sarà cintura dei suoi fianchi” Is 11,5). E in secondo luogo, Dio ci prepara così per la battaglia, per le prove decisive. L'armatura, che ci trasforma interiormente, si manifesterà all'esterno come una forza efficace, evidente nella nostra vita.
D) I padri del deserto: mentre nei precedenti tre casi l'armatura e la lotta riguardavano la comunità, Giovanni Cassiano comprende il monaco nel deserto come un guerriero solitario, che combatte contro il diavolo. Tuttavia, il monaco si considerava parte di un esercito invisibile. Anche se l'intero esercito combatte, si tratta sempre del coraggio di ogni singolo soldato nella lotta “uomo contro uomo”.
In conclusione, facciamo notare: il motivo dell'armatura di Dio implica già la realtà che la vita si presenta come una controversia o piuttosto come una lotta. La lotta contro le forze nemiche del male, che vogliono ucciderci, mentre Dio ci conduce a vivere nel Suo nome. Il nostro nemico assume a volte caratteristiche demoniache, altre volte umane, altre ancora naturali. Spesso si avvicina a noi in modo discreto, ama farsi astutamente passare per angelo di luce. In questa lotta si gioca tutto, ed è per questo che è così spesso descritta in modo escatologico. Ma Dio ci riveste delle Sue qualità, di Se stesso. Così ci rende capaci di affrontare il male.
Tre motivi per vestirsi con l'armatura di Dio
Nel 18° capitolo, Alberto riporta - attraverso tre citazioni della Scrittura - tre motivi per cui dobbiamo vestirci con l'armatura di Dio.
1) “Poiché la vita dell'uomo sulla terra è una prova...” (Giob 7,1). Alla nostra vita appartengono vulnerabilità, transitorietà, disagio di fronte all'infinito di Dio (Giob 7,11–21) ecc. È proprio in questo che si affina l'immagine di Dio in me: Dio mi coinvolge più a fondo nel Suo amore e io nel frattempo imparo a valutare me stesso.
2) “Tutti coloro che vogliono vivere pietosamente in Cristo subiscono persecuzioni” (2 Tim 3,12). Questo versetto, assunto da Alberto nel testo della Regola, è originariamente nella Bibbia al futuro: “subiranno persecuzioni”. La Scrittura in molti luoghi prevede un'intensificazione delle prove: “negli ultimi giorni ci saranno momenti difficili” (2 Tim 3,1), descrive le future persecuzioni (cfr. Lc 21,12), le malvagità all'interno della Chiesa (2 Tim 3). Non dimentichiamo che, a differenza di Giobbe, San Paolo non parla della vita umana in quanto tale, ma dello sforzo di vivere pietosamente, in Cristo. E le prove sono ristrette alle persecuzioni. Quando è perseguitato, il cristiano è particolarmente simile al suo Signore e allora si manifesta in modo straordinario che è unito a Lui: “Chi ci potrà separare dall'amore di Cristo? Forse... la persecuzione?” (Rm 8,35.)
3) “Il vostro avversario il diavolo va in giro come un leone ruggente, cercando chi possa divorare” (1 Petr 5,8). Non ci opprimono solo la nostra naturale vulnerabilità (prove) e le avversità da parte degli uomini (persecuzioni), ma anche forze sovrumane - potenze diaboliche (cfr. Ef 6,11–12). E queste cercano di distruggermi nel mio intimo, di distruggere la mia persona, me come tale. Questo avversario si guarda bene dal farsi riconoscere. A differenza del confronto aperto, come avviene nelle prove e persecuzioni, egli attacca “di soppiatto”. E la comparazione di Pietro con il “leone ruggente” (ripresa da Sal 22) indica anche che qui abbiamo a che fare con una forza non umana in senso: che è al di sotto della natura umana, bestiale. Un'aggressione crudelmente animale, astuta, implacabilmente distruttiva.
Tutti e tre questi motivi si uniscono drammaticamente in un insieme.
Vestirsi dell'armatura come trasformazione mistica
L'armatura di Dio è un simbolo delle qualità divine. Questa armatura è stata “indossata” da Lui stesso e L'ha portata, essa “appartiene” a Lui. E Lui la dà all'uomo, dà all'uomo Se stesso come forza, che consente di combattere. La Regola ai carmelitani impone di indossare quest'armatura: impegnatevi con tutta diligenza a indossare l'armatura di Dio, affinché possiate resistere alle insidie del nemico. Cosa significa questa richiesta?
Vestire le qualità divine è una metafora biblica, usata con piacere per la trasformazione in Cristo, che ci è stata data nel battesimo (Gal 3,27–29; Rm 13,14; Col 3,10). Questa trasformazione in Cristo richiede un lavoro quotidiano su di lui - esercitarsi in lui - affinché sia realmente efficace nella nostra vita. Anche per un soldato non basta avere l'equipaggiamento, ma deve esercitarsi nell'uso di esso. Attraverso questo esercizio cresce l'abilità del guerriero.
Con tutta diligenza significa originariamente abilità, acquisita attraverso la ripetizione, quindi perseveranza e concentrazione, o in altre parole, scrupolosità, vigilanza.
Vestirsi dell'armatura di Dio raggiunge il suo scopo, quando in noi cresce la consapevolezza che è Dio stesso, che è “al lavoro” in tutte le mie fatiche. Vestirsi dell'armatura di Dio significa lasciarsi cingere dalla purezza, lasciarsi santificare fino in fondo ai miei pensieri, lasciarsi riempire d'amore, lasciarsi portare dalla fiducia, lasciarsi penetrare dalla parola di Dio. E allo stesso tempo, questa fase di trasformazione richiede la nostra stessa diligenza e ardore.
Il momento mistico accade nel processo di trasformazione quando siamo introdotti nell'intimo di Dio, nascosto sotto la medesima armatura di Dio. Allora saremo purificati nella stessa Fonte di purezza. In modo indelebile. Allora la diligenza e l'ardore si intrecceranno in un ardore d'amore, alimentato dall'ardore d'amore di Dio stesso. Il fuoco raggiungerà il cuore stesso del legno...
Abbiamo già accennato che il nemico ci attacca “di soppiatto”, in modo discreto, di lato. Mi vede solo come “materia senza volto”. Se ci lasciassimo colpire in questo modo “di lato”, ci considereremmo come una sostanza impersonale e saremmo perduti. La Regola invita - seguendo l'esempio di San Paolo - a vestire l'armatura di Dio, quindi a fronteggiare il nemico.
Secondo le note della sorella Petra di Risorto, OCD, elaborato da P. Gorazd, O.Carm.
