La certezza della fede della Chiesa deve essere basata sull'esperienza mistica
Dalla natura della mistica si evince che in essa è necessario distinguere due aspetti: quello divino e quello umano, dei quali ora uno, ora l'altro emerge prepotentemente. In senso più stretto, possono essere anche designati come fattore teologico e fattore psicologico. Anche se nell'esperienza mistica l'elemento divino è principalmente fondamentale, non dobbiamo sottovalutare nemmeno ciò che l'uomo può offrire e spesso rimane estremamente difficile distinguere tra l'elemento divino e quello umano.
Tuttavia, questo non è motivo per negare il carattere divino della mistica o per metterlo in discussione. Le difficoltà che incontriamo, ad esempio, nel determinare il confine tra ciò che è vivo e non vivo, tra materia e spirito, non ci giustificano a negare la vita o lo spirito.
Sebbene Dio conceda i suoi doni a chi vuole, e noi non possiamo negare i carismi mistici al di fuori della Chiesa cattolica, la fondazione della Chiesa cattolica stesso indica che di norma la Chiesa è il luogo in cui Dio ci concede la sua abbondante grazia misteriosa. Nella Chiesa cattolica possiamo anche vedere in quale splendore si sviluppa la vita mistica. Fenomeni simili a quelli della mistica (cattolica) si trovano anche in altre religioni, come ad esempio in diverse religioni indiane, nei culti dell'antica Grecia e in altre chiese cristiane. La parapsicologia ci mostra quali sensazioni e esperienze strane può avere una persona che intraprende la strada della suggestione, della telepatia, della chiaroveggenza, ecc. Sotto l'influenza della suggestione possono anche apparire stigmate, o alcune persone possono vivere quasi senza cibo. Da un punto di vista esterno, è quindi molto difficile confermare o confutare con certezza il carattere mistico di tali fenomeni.
San Giovanni della Croce, "maestro mistico", per questo motivo sottolinea che la certezza della fede della Chiesa deve essere superiore all'esperienza mistica. Santa Teresa d'Avila dice che la presenza di Dio e la sua azione sono talvolta così chiaramente riconoscibili per un (autentico) mistico che non possono dubitarne e che Dio spesso afferra la potenza dell'anima con tale forza che non può resistere. Ma nemmeno Teresa nega che il pericolo dell'autoinganno persista. Secondo lei, la persona mistica deve sottomettere tutte le ispirazioni e le visioni al giudizio di un esperto direttore spirituale, e l'obbedienza alla sua valutazione e guida è il comandamento più importante e primo.
La Chiesa attribuisce normalmente al vivere mistico e ai fenomeni ad esso correlati solo un carattere privato. Solo in casi molto chiari, che sono confermati da una vita particolarmente santa, concede ai fenomeni mistici una validità universale. Per quanto riguarda molti casi di stigmate, la Chiesa ha permesso di celebrare liturgicamente solo le stigmate di San Francesco d'Assisi, di Santa Caterina da Siena e la ferita al cuore di Santa Teresa. Ciò non esclude, però, un grande rispetto per la vita mistica, che la Chiesa considera come il culmine del fiorire della vita di grazia.
Non sarebbe certamente giusto considerare gli sforzi e le azioni umane che portano a un'esperienza mistica come insensati o addirittura patologici, anche se qui non si tratta di un dono mistico (nel senso proprio del termine) e queste esperienze hanno solo un carattere naturale. La concentrazione dello spirito sull'oggetto più elevato e nobile della propria meditazione, che è così profonda da portare a esperienze estatiche, è in sostanza più nobile della più intensa passione poetica o dell'estasi di un artista creativo. Tuttavia, non si può negare che anche qui, come nel caso di un poeta o di un pittore, possono apparire percezioni esagerate o addirittura patologiche; ma anche allora la luce è spesso più forte dell'ombra. Pertanto, è necessario rispettare i fenomeni mistici di altre religioni, poiché frequentemente parlano di una nobile elevazione dello spirito umano verso Dio.
Nella mistica è necessario distinguere tra dottrina e vita. L'uomo può descrivere la vita mistica senza avere parte all'esperienza mistica di Dio. Tuttavia, poiché ci sono molti mistici che hanno registrato le loro esperienze per impulso interiore o su incarico di un direttore spirituale, il trattato su questo tema deve basarsi sulle loro testimonianze e fare affidamento sulle loro esperienze. Santa Teresa d'Avila, San Giovanni della Croce e in particolare in Olanda il beato Jan van Ruisbroek sono stati mistici e allo stesso tempo autori di opere definitive sulla vita mistica. Esiste naturalmente anche una vita mistica che non è descritta in forma letteraria, e allo stesso modo la mistica può persistere nella letteratura anche se non è più vissuta.
Tratto da: Engagierte Mystik
Autore: Titus Brandsma
Pubblicato da: Bonifatius-Verlag Paderborn, 1991
Tradotto e modificato da: Norbert Žuška, OCarm.
