meditazione biblica sul primo mistero del rosario della luce (1ª parte)
P. Vojtěch Brož
Introduzione
L'arrivo di Gesù al Giordano, la sua umile discesa nelle acque e l'accettazione del battesimo da parte di Giovanni sono tra gli eventi più significativi della vita di Gesù e, quindi, della storia della salvezza in generale. L'importanza che la tradizione evangelica più antica attribuisce a questo momento deriva dal fatto che proprio nel battesimo si pone l'inizio del Vangelo e della storia di Gesù (cfr. Mc 1,1.9). Non si tratta solo dell'inizio dell'attività pubblica di Gesù. Si tratta di molto di più. Il battesimo di Gesù può essere considerato uno dei misteri della nostra salvezza, così come l'incarnazione, la nascita, la morte, la resurrezione, l'ascensione e la discesa dello Spirito Santo...
Quando parliamo di "mistero", intendiamo un evento salvifico, cioè un atto che porta con sé un senso di salvezza e che è allo stesso tempo una rivelazione. La storia della salvezza è dinamica e ha un decorso lineare. Un evento segue l'altro, una nuova azione costruisce sempre sulla precedente e la supera. La storia della salvezza tende a un punto omega, al compimento. Ogni evento che ancora non è giunto a questo punto è un passo verso di esso, un anello importante della catena, ma non ancora una meta. Così è se guardiamo alla storia della salvezza "in orizzontale". Tuttavia, ogni evento ha anche una sua dimensione "verticale". Dalla prospettiva divina possiamo percepire la pienezza della presenza di Dio ovunque. Già con Abramo Dio parlava e a lui indirizzava la sua parola, che è tuttavia unica: La Parola che era in principio presso Dio (Giovanni 1,1), a lui ha dato questa sua Parola indivisibile e in essa se stesso. Dio è eterno. Sempre lo stesso. In ogni evento salvifico possiamo dunque percepire tutto Dio mentre realizza il suo piano. Ogni anello della catena include in un certo senso gli altri anelli, si riferisce a loro. Come vale per le due leggi come totalità, che "nel Vecchio Testamento si cela il Nuovo e il Nuovo Testamento rivela il Vecchio" (Agostino), così potrebbe valere anche per i singoli eventi successivi della storia della salvezza. Ogni nuovo evento rivela meglio il vecchio, che già in sé conteneva in qualche modo il nuovo.
Così anche gli eventi della vita di Gesù possono essere compresi in questa luce: come adempimento delle storie veterotestamentarie e come preparazione al culmine di tutta la storia della salvezza nel mistero pasquale. È proprio in questo modo che gli evangelisti rappresentano l'intera vita di Gesù fin dalla sua infanzia. Tutto è adempimento di archetipi e promesse veterotestamentarie e tutto indica verso la croce e la resurrezione.
In questa prospettiva cercheremo di avvicinarci anche al mistero del battesimo di Gesù. Anche qui si adempie il Vecchio Testamento e si apre un cammino verso il mistero pasquale e attraverso di esso si apre un cammino per noi. Allo stesso tempo, proprio come ogni altro mistero, anche questo, e proprio questo, "apre il cielo", permette un movimento verticale verso l'alto, fino a Dio, che proprio qui compie un movimento verticale verso il basso sulla terra.
Archetipi veterotestamentari
Il battesimo di Gesù – in relazione con il mistero pasquale – rappresenta il culmine di una lunga tradizione del popolo eletto, il compimento di antichi archetipi e, allo stesso tempo, un nuovo inizio. Il battesimo di Gesù si colloca tra il Vecchio Testamento e il compimento nel mistero pasquale e così è aperto alla Chiesa. Dal battesimo di Gesù, inteso sempre in relazione con il Vecchio Testamento e con il mistero pasquale, la Chiesa deriva il battesimo che essa stessa conferisce. Durante la benedizione dell'acqua battesimale nella Veglia Pasquale, la Chiesa prega Dio: "Hai creato l'acqua e in diverse circostanze hai mostrato che i suoi effetti indicano il nostro battesimo." E menziona prima lo Spirito, che aleggiava nella creazione sulle acque, poi il diluvio, la liberazione dalla schiavitù egiziana attraverso il Mar Rosso. Poi la preghiera menziona il battesimo di Gesù, la ferita del suo costato, da cui uscirono sangue e acqua, e infine il suo invio ai discepoli nel mondo affinché battezzassero.
Dopo la menzione della creazione dell'acqua come elemento vivificante, per prima cosa è citato il diluvio (cfr. Gen 6-9). In essa si è rivelata sia la potenza distruttrice dell'elemento acquatico, sia anche – proprio attraverso la distruzione del male – il suo potere purificatore. Nel Nuovo Testamento l'apostolo Pietro mette esplicitamente in relazione questo evento primordiale con il nostro battesimo: ricorda che durante il diluvio "solo poche persone, in tutto otto, furono salvate attraverso l'acqua. L'acqua, che allora era un archetipo del battesimo, ora porta a voi salvezza. Non che il battesimo allontani la sporcizia del corpo, ma chiede a Dio che il nostro coscienzioso possa essere puro, e opera la resurrezione di Gesù Cristo" (1 Pt 3,20-21).
Un significato simile ha anche il passaggio attraverso il Mar Rosso (Es 14-15): per il popolo eletto significa libertà, per gli oppressori morte. Il peccato si annega, la creatura eletta da Dio si salva miracolosamente, ma solo dopo essere entrata nel torrentoso elemento mortale. La strada verso la vita passa attraverso il rischio della morte. San Paolo parla di attraversamento del mare come del "battesimo di Mosè" (1 Cor 10,1-2).
A questi racconti archetipici, menzionati nella preghiera di benedizione dell'acqua battesimale, possiamo aggiungerne altri:
Il passaggio del Giordano (Giosue 3-4) è in realtà una sorta di replica dell'uscita dall'Egitto. Il popolo deve nuovamente ricordare le proprie radici. Non solo i padri, ma ogni nuova generazione, da cui proviene, deve la sua vita alla liberazione miracolosa attraverso l'acqua. È proprio qui, sulla soglia della terra promessa, che il popolo deve rendersene conto. Come archetipo di nuovi eventi, questo racconto è davvero eloquente. Si entra nella terra promessa attraverso il Giordano, nel luogo dove sarà battezzato lo stesso Gesù. I suoi discepoli entreranno nella terra promessa della Chiesa attraverso il suo battesimo.
Giona (1-2): Giona è un grande simbolo del miracolo della salvezza. Gettato in balia del mare, simbolo della morte, inghiottito dalla balena, personificazione della potenza del male e della morte, viene espulso vivo. Dopo tre giorni. Gesù stesso si riferisce a Giona come al suo archetipo (cfr. Mt 12,39nn. e par.).
Naaman (2 Re 5,14): il syrio Naaman è inviato dal profeta Eliseo per lavarsi sette volte nel fiume Giordano, e questo gli porterà la guarigione dalla lebbra.
Il battesimo di Giovanni
Sulla soglia della sua attività pubblica, Gesù riceve il battesimo di Giovanni. Di cosa si trattava, in realtà? Era un rito che a quel tempo certamente non praticava solo Giovanni. Esisteva un intero movimento battesimale. Il suo significato può essere compreso solo considerando l'atmosfera generale dell'epoca. Al tempo della nascita di Cristo, il popolo eletto era ancora in schiavitù. Dalla distruzione del regno giudaico da parte dei babilonesi nel VI secolo non si era più seduto sul trono un discendente di Davide. La Giudea rimase sempre vassalla di altri. Solo di recente era stato ripristinato il trono reale a Gerusalemme, su cui però si era seduto – con violenza e astuzia – l'Idumeo Erode, da cui i suoi discendenti ereditarono il potere. I sommi sacerdoti erano più politici che non servitori di Dio, e così il popolo rimaneva come pecore senza pastore. Un profeta non parlava già da tempo. Dove è il compimento di tutte quelle meravigliose promesse lasciate dagli ultimi profeti? Dove è il Promesso? Dove è il Messia? Deve già arrivare! Il tempo in cui la Parola è diventata carne era pieno di questa impazienza escatologica e attesa messianica. I farisei cercavano di affrettare l'arrivo del regno di Dio attraverso l'adempimento fedele della Legge e di tutte le prescrizioni create dalla tradizione, mantenendo la purezza rituale, che comprendeva diversi lavaggi e anche l'isolamento da tutto ciò che era impuro, compresi i peccatori e i pagani. Erano un gruppo elitario, chiuso in se stesso. Ancora di più erano chiusi gli esseni, monaci del deserto che si preparavano con ascesi alla lotta finale contro i figli delle tenebre e alla vittoria finale di Dio sopra le nazioni pagane e le forze anti-divine. E i zeloti desideravano far nascere il regno di Dio con la violenza.
Il movimento battesimale era popolare, e per questo se ne sa poco, dato che non ha lasciato molte testimonianze scritte. Era caratterizzato proprio dal battesimo. La parola greca per "battesimo" (baptisma) è un sostantivo verbale, derivata dai verbi baptein, baptizein, che nella lingua greca classica significano: "immergere", "affondare"; raramente viene usata nel significato di "lavarsi", piuttosto ha il significato di "annegare", "perire". Nel Nuovo Testamento è un termine tecnico cultuale che si riferisce alla purificazione rituale ebraica.
Tuttavia, il battesimo di Giovanni non è lo stesso del lavaggio rituale ebraico, né ricorda il battesimo dei proseliti. Giovanni predicava a tutti la salvezza attraverso il pentimento e la conversione, che si esprimeva attraverso il rito del battesimo nell'acqua. Il significato del rito era chiaramente definito: Allora andavano da lui Gerusalemme, tutta la Giudea e tutto il territorio intorno al Giordano, e si facevano battezzare da lui nel fiume Giordano, confessando i loro peccati (Mt 3,5-6). Un tale "battesimo di conversione" era un rito di iniziazione (introduzione) nella comunità messianica, era una condizione per accogliere il Messia atteso. Il battesimo di Giovanni era "battesimo di pentimento per il perdono dei peccati" (Mt 3,11 e par.), la quale doveva essere il compimento delle promesse messianiche profetiche, in cui si promette la rinnovazione del cuore umano attraverso la rimozione del peccato (Is 1,15nn.; Ez 36,25; Ger 3,22; 4,14; Zacc 13,1; Sal 51/50,9). In realtà, però, il battesimo di Giovanni nell'acqua era solo un'introduzione, un cammino verso un altro battesimo: il battesimo nello Spirito e nel fuoco, che sarà conferito dallo stesso Messia. Dopo la morte del Battista, il suo movimento continuò a vivere nei suoi discepoli. Ha lasciato tracce fino in Asia, a Efeso (cfr. At 18,25; 19,1-5). Il Vangelo di Giovanni testimonia che Giovanni Battista era considerato da alcuni seguaci come il Messia (Giovanni 1,20; 3,28; cfr. Lc 3,15).
Racconto del battesimo di Gesù nei Vangeli
Di Gesù battesimo ci informa tutti e tre i sinottici:
Marco (1,9-11): In quei giorni Gesù venne da Nazaret di Galilea e fu battezzato da Giovanni nel Giordano. E mentre usciva dall'acqua, vide i cieli aperti e lo Spirito scendere come una colomba su di lui. E dalla nube si udì una voce: "Tu sei il mio amato Figlio, in te ho trovato la mia gioia."
Matteo (3,13-17): Allora Gesù venne dalla Galilea al Giordano da Giovanni per essere battezzato da lui. Ma Giovanni cercava di impedirglielo, dicendo: "Io avrei bisogno di essere battezzato da te, e tu vieni a me?" Gesù gli rispose: "Lascia fare ora, perché così è giusto che adempiamo ogni giustizia." Allora Giovanni glielo lasciò fare. E quando Gesù fu battezzato, subito uscì dall'acqua; ed ecco, si aprirono i cieli e vide lo Spirito di Dio scendere come una colomba e venire su di lui. E dalla nube si udì una voce: "Questa è la mia voce" amato Figlio, in lui mi sono compiaciuto."
Lucca (3,21-22): Quando tutto il popolo si faceva battezzare, e Gesù fu battezzato e pregava, si aprirono i cieli e lo Spirito Santo scese su di lui in forma corporale come una colomba e dalla nube si udì una voce: "Tu sei il mio amato Figlio, in te ho trovato la mia gioia."
Tutti e tre concordano sul fatto che Gesù fu battezzato da Giovanni, che in quel momento lo Spirito discese su di lui sotto forma di colomba e che in quell'istante il Padre lo chiamò suo amato Figlio, scelto da lui. La differenza sta solo nel fatto che mentre in Mc e Lc la voce dal cielo è diretta solo a Gesù ("Tu sei"), in Mt Gesù è presentato come Figlio a tutti (anche se non in tutti i manoscritti!). Inoltre, Mt menziona il riluttare di Giovanni a battezzare Gesù. Lc, d'altra parte, è l'unico a menzionare che Gesù pregava durante il battesimo. Questi sono i fatti riassuntivi, ai quali ora cercheremo di avvicinarci nel loro significato.
1) Epifania
La prima cosa che possiamo notare riguardo all'evento del battesimo di Gesù è che in esso sono presenti tutte le persone divine. La rivelazione della Santissima Trinità in modo così evidente non ha eguali in altri Vangeli. È vero che altrove troviamo tutte e tre le Persone insieme, ma mai in modo così esplicito e "tangibile". A Maria, durante l'annunciazione, l'angelo annuncia che lo Spirito Santo scenderà su di lei, la potenza dell'Altissimo la coprirà, e quindi suo figlio sarà chiamato Figlio di Dio (Lc 1,35). Qui, al battesimo, non si parla delle tre persone della Trinità, ma esse stesse si manifestano, si mostrano e si fanno udire! Si tratta quindi di una rivelazione del mistero della Santissima Trinità, di un epifania. La parola "epifania" è usata più frequentemente come termine liturgico tecnico per designare la festa della Manifestazione del Signore, cioè la rivelazione del mistero della nascita del Messia ai magi pagani dall'Oriente. Tuttavia, la Tradizione della Chiesa ha posto insieme entrambi i misteri, insieme alla manifestazione della gloria di Gesù al matrimonio di Cana di Galilea, come attestano le antifone della liturgia delle ore per la festa dell'Epifania: "Oggi la Chiesa si è sposata con il suo sposo celeste, perché Cristo ha lavato nel Giordano le sue colpe; i magi si affrettano con i doni per lo sposalizio regale; e gli ospiti si rallegrano dell'acqua mutata in vino. Alleluia!" (Benedictus); "Celebriamo il giorno glorificato da tre segni: oggi la stella ha condotto i magi alle culle, oggi l'acqua è stata mutata in vino durante le nozze, oggi Cristo ha voluto essere battezzato da Giovanni nel fiume Giordano per redimerci. Alleluia!" (Magnificat - Secondi Vespri). In tutti e tre i misteri si tratta della rivelazione di Gesù: per mezzo della stella, della voce dal cielo e dell'incarnazione dello Spirito, il segno di Gesù che trasforma l'acqua in vino. Molti anni dopo la prima epifania mediante l'adorazione dei magi, segue ora la seconda epifania con l'apertura del cielo stesso: Dio trisoggettivo si rivela: la voce del Padre rivela Gesù come suo amato Figlio e lo Spirito Santo scende su di lui per ungerlo come Messia. Al matrimonio di Cana, poi, Gesù stesso dimostrerà che è lo Sposo che invita ai banchetti messianici.
2) Adempimento della Testimonianza
La partecipazione disposta e umile di Gesù al battesimo dell'acqua, alla fine del Vecchio Testamento, provoca l'apertura del cielo, lo Spirito scende su di lui in forma di colomba e il Padre lo reconoce come suo amato Figlio. Qui Gesù stabilisce una nuova connessione tra cielo e terra. Egli stesso diventa la nuova alleanza promessa (Ger 31,31nn.; Ez 36,24nn. ecc.), che adempie la precedente. La precedente era stata ferita dall'iniquità umana, la quale si era rivelata come risposta al dono della giustizia divina. Gesù, che apre la nuova alleanza, richiede da quella precedente il battesimo. Essa si spaventa: "Io avrei bisogno di essere battezzato da te, e tu vieni a me?" La risposta: "Lascia fare ora, perché così ci è necessario adempiere tutta la giustizia." In questo "noi" unito, Gesù include il Vecchio e il Nuovo Testamento. Insieme devono avere parte all'adempimento di tutta la giustizia. Di quale giustizia si tratta? "Si tratta della giustizia che Dio ha offerto al suo popolo e che sarà adempiuta quando il popolo eletto la rimanderà perfettamente. Questo succede proprio qui, dove Gesù diventa la perfetta alleanza tra Dio e l'umanità, non senza la collaborazione di Israele, che è entrato nella fede nel Messia e che deve – rappresentato simbolicamente dalla figura di Giovanni Battista – preservare questa sua fede nell'opera di grazia di Dio.”1 La vecchia alleanza cerca di fare giustizia, la nuova la lascia – a quanto pare – essere: FIAT. Allora Giovanni non gli ostacolava più. Lasciò libero corso alla giustizia, supportandola con la sua approvazione.
3) Il Servitore Eletto
Gesù riceve il battesimo non perché ne avesse bisogno, essendo lui senza peccato, ma perché sia ufficialmente presentato a Israele come Messia. Per lui l'esperienza del battesimo nel Giordano ha avuto un profondo significato esistenziale. "Tu sei il mio amato Figlio, in te ho trovato la mia gioia." La voce celeste proclama su Gesù le parole con cui in Is 42,1 il Signore presenta il suo Servitore: "Ecco il mio Servitore, che sostengo, il mio eletto, in cui ho trovato piacere. Su di lui ho posto il mio Spirito..." Per l'autocoscienza di Gesù come Figlio di Dio, questa appellazione da parte del Padre è fondamentale e costitutiva. Non che Gesù da questo battesimo inizi a essere Figlio di Dio, come affermavano le antiche eresie cristologiche. Gesù è Figlio di Dio sin dall'incarnazione (cfr. Lc 1,31.35). Anche prima del battesimo, considera Dio come suo unico Padre, come risulta dalla sua risposta ai genitori quando lo trovarono nel tempio (Lc 2,49). Eppure, nel battesimo riceve nuovamente da parte del Padre la sua esistenza filiale.
È difficile comprendere cosa stia avvenendo nell'anima di Gesù quando il Padre gli dice: "Tu sei mio Figlio." Tuttavia, possiamo avvicinarci al mistero della loro relazione mediante la seguente riflessione. Come possiamo noi, esseri umani, giungere alla nostra identità, come costruiamo la nostra autoconvinzione? Non certo innanzitutto sulla base dell'introspezione e della riflessione su noi stessi. Né sulla base di ciò che possiamo realizzare. La nostra opera costruisce la nostra autovalutazione solo per quanto è accettata e apprezzata dagli altri. Ciò che più costruisce il nostro Io è proprio l'altro. Ciò che identifica il nostro Io è il rapporto con un Tu. Chi sono da solo, lo comprendo in base a chi sono per qualcuno. Un neonato già percepisce un certo senso di sé, il suo Io. Tuttavia, ciò non ha ancora contenuto. Come si rende conto il bambino di se stesso? Vedendo negli occhi raggianti di sua madre. Vede i suoi occhi gioiosi chinarsi su di lui! In quel momento il neonato capisce di essere, e la sua anima si risveglia alla vita. Poi, il bambino continua a identificarsi sulla base della relazione con la madre e il padre. Su questo si basa la possibilità dell'educazione. Tuttavia, arriva un momento in cui questa relazione smette di essere per l'uomo la base e il riferimento. Non basta sapere chi sono per i genitori per comprendere chi sono. Cerco "una consapevolezza uguale alla mia". Cerco il mio Tu vitale. Nell'amore di coppia l'uomo trova la propria vera identità e il compimento della propria vita personale. Tuttavia, ogni rapporto umano è limitato. Voglio sapere chi sono. Chiedo all'uomo. Sono ciò che sono per lui. Ma colui che mi dice chi sono per lui, allo stesso tempo chiede a me chi è. Anche lui è un cercatore, che si interroga e quindi è incerto nella sua identità. Inoltre, l'uomo è inaffidabile. Tradisce o muore. Chi può realmente dirmi chi sono? Solo Colui che è assoluto in se stesso. Solo nel rapporto con il Tu assoluto, con il Tu di Dio, posso comprendere chi sono realmente. A Gesù, nel Giordano, il Padre dice: "Tu sei il mio amato Figlio, in te ho trovato la mia gioia." Il Padre gli dice chi è Gesù per lui, e così dice anche chi è realmente, perché lo dice l'Assoluto Tu divino. Solo Gesù sa chi è realmente. E quando sa chi è, quando è sicuro della sua identità, può comunicare questa certezza anche a noi. Anche noi possiamo sapere chi siamo realmente quando ci dice chi siamo per lui – e attraverso di lui per il Padre.
4) Il Servitore Sofferente
C'è qualcosa di più rispetto alla semplice relazione personale tra Padre e Figlio. "Nel battesimo è avvenuto qualcosa che ha cambiato il corso della vita di Gesù... È stato un momento in cui Gesù ha accettato la sua missione" (Ch. H. Dodd). "Proprio nel momento del battesimo, Gesù acquisì la certezza di dover assumere il ruolo del Servitore del Signore" (O. Cullmann). Nella coscienza umana di Gesù, in questo momento avviene la fusione di due figure: il Messia trionfante, che nel pensiero popolare prende varie forme (regale, sacerdotale), e il Servitore del Signore. Il Servitore non è solo amato e scelto, non è solo "l'alleanza del popolo e la luce delle nazioni" (Is 42,6; 49,6). Il Servitore è anche un uomo di dolore, che si carica del sofferenza e della morte come pena sostitutiva per il peccato del popolo infedele (cfr. Is 50,4-11; Is 52,13-53,12). Questa fusione tra Messia e Servitore sofferente determinerà da ora in poi la nuova identità messianica di Gesù e darà a tutte le sue parole e azioni un carattere inconfondibile.
"Questa rivelazione da parte del Padre, tuttavia, non sorprende Gesù impreparato. La sua decisione di farsi battezzare da Giovanni, di stare in fila insieme ai peccatori, così da perdersi completamente tra di loro, è già stato un passo verso l'accettazione dei peccati del popolo, che è il tratto fondamentale della missione del Servitore del Signore (cfr. Is 53,6). La scena in cui Gesù è battezzato tra i peccatori è quasi un'anteprima della scena in cui Gesù sarà crocifisso tra i delinquenti.”2
Possiamo vedere l'intera vita di Gesù alla luce della sua missione di Servitore. Già il nome "Gesù" era stato giustificato a Giuseppe dalle parole dell'angelo prima della sua nascita: "Egli infatti salverà il suo popolo dai peccati" (Mt 1,21). Questo è il suo nome, la definizione della sua identità e del senso della vita, che coincide perfettamente con la sua missione. Sulla soglia della sua attività pubblica, Gesù accetta il battesimo di Giovanni. La stessa accettazione di questo battesimo è già una confessione implicita di peccato. Gesù viene al Giordano, si pone in fila tra i peccatori, e quando è il suo turno, si spoglia, scende nudo nel fiume e si fa battezzare. L'unico innocente, entra nel Giordano con coloro che confessano i peccati. Confessa implicitamente con loro. Non si esclude. È umile e solidale. Giovanni si oppone. Gesù insiste, giustificando la sua richiesta con "tutta la giustizia". È una giustizia straordinaria, quando l'innocente e il giusto si deve comportare come un peccatore. È la giustizia di Dio, che giustifica. Gesù deve diventare lo strumento di questa giustificazione. Su di lui deve diventare evidente ciò che costa a Dio riconoscere noi come giusti. Qui, al Giordano, inizia la missione di Gesù salvatore dai peccati. Qui si è caricato il peccato del mondo. Proprio qui riceve da Giovanni il titolo di "Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo" (Giovanni 1,29). Si carica del peccato di tutto il mondo, di tutte le persone di ogni tempo. E proprio ora, nel momento in cui Gesù esce dal Giordano, gravato dal peccato del mondo, che ha voluto pubblicamente accettare con la sua umile discesa nelle acque, proprio in questo momento si aprono i cieli, scende su di lui lo Spirito Santo e il Padre lo riconosce: "Questi è il mio amato Figlio, in lui ho trovato la mia gioia." Sì, proprio così Gesù trova nel cuore del Padre piacere, umile, perso tra i peccatori. Il Padre non lo trascura tra di loro. Il peccato, che si è appiccicato a Gesù, non impedisce al Padre di vederlo come suo amato. Al contrario, colui che porta con umiltà e obbedienza "il suo" peccato, a lui piace il Padre. L'umiltà di Gesù, la sua solidarietà con i peccatori, la sua volontaria rinuncia a sé a nostro favore, lo legittima come Figlio di Dio e ci apre il cielo. La Santissima Trinità si rivela attraverso il Servitore, che ci salverà dai peccati. L'epifania di Dio non è autocompiacente, ma – come sempre nella Bibbia – ha un significato salvifico. Dio si rivela per salvare. E – d'altra parte – la nostra salvezza è proprio la rivelazione di Dio.
Gesù è entrato nel Giordano, nelle acque in cui tutti desideravano purificarsi dai peccati. Ma quell'acqua non aveva di per sé potere purificatore. Piuttosto era diventata un canale che necessitava di purificazione. Con la sua discesa nel Giordano, Gesù ha purificato e santificato il Giordano e ogni fonte battesimale. Durante il battesimo nel fiume Giordano, il peccato si è attaccato a lui, è penentrato in lui fino alle ossa. Ora non può liberarsene se non con il battesimo di sangue. Il peccato sarà distrutto solo quando lui sarà distrutto. Il peccato sarà eliminato quando sarà distrutto. Gesù è sceso nell'acqua, nello stato di peccatori, è scomparso dalla superficie della terra, come un giorno – come Giona – sarà immerso nella morte e sepolto scomparirà dalla superficie della terra. La missione di Gesù salvatore dai peccati si sarà compiuta al Golgota. Al Giordano, su di lui si è caricato il peccato del mondo, sulla croce lo distruggerà con la sua sofferenza, lo ucciderà con la sua morte. Al Giordano è disceso su di lui lo Spirito Santo, sulla croce lo Spirito sarà restituito. Al Giordano i cieli si sono aperti e il Padre lo ha riconosciuto, sulla croce il cielo si oscura e il Padre si allontana dal Figlio. Il battesimo nel Giordano si compirà nel battesimo di sangue. Qui Gesù si immergerà nella morte e per noi il velo del tempio si squarcerà, le nostre tombe si apriranno (Mt 27,52). La discesa nel Giordano si compirà nella discesa negli inferi.
Hans Urs von Balthasar esprime il collegamento tra i due battesimi di Gesù, il battesimo nell'acqua e il battesimo di sangue, nel modo seguente:3
Il fatto che Gesù si faccia battezzare con tutto il popolo, che cerca di convertirsi dai propri peccati, contiene qualcosa di misterioso. È come se volesse già con il suo primo atto pubblico annunciare la sua solidarietà con i peccatori. Più tardi accetterà i suoi attraverso il battesimo cristiano nella Chiesa, attraverso l'umiliazione della discesa nell'acqua come elemento di morte e rinascita. Non vuole imporre a coloro che sono suoi nulla che lui stesso non ha attraversato. E se il battesimo significa davvero essere sepolti con lui nella sua morte e riemergere a una nuova vita imperituro – come racconta Paolo (Rm 6) – allora anche questo primo battesimo è stato un impegno anticipato alla propria sofferenza e resurrezione. Tutto ciò che è avvenuto tra il battesimo e la croce è inquadrato in un significato e in un'azione unitaria. Il battesimo nel Giordano è per Gesù un battesimo "nello Spirito Santo", il battesimo sulla croce è per lui un battesimo "nel fuoco". Il primo è solidarietà con i peccatori, che devono essere purificati, il secondo è un'ardente distruzione del peccato comune del mondo.
5) Unzione Messianica
Nel Giordano, Gesù sperimenta in un modo nuovo il Padre e inizia la sua missione, la missione del Messia. Su di lui scende lo Spirito Santo, che ha un ruolo insostituibile nella missione messianica di Gesù. Gesù è il Messia, Cristo. Sia l'ebraico mashiach che l'equivalente greco christos significano "unge". Quindi, il Messia non è principalmente un taumaturgo, una persona dotata di potere, ma colui che ha ricevuto l'unzione. La messianicità di Gesù è legata al suo battesimo nel Giordano. Lì è diventato Messia, Cristo, poiché là è stato unto dallo Spirito Santo. Così dice l'apostolo Pietro nel suo discorso nella casa del centurione Cornelio a Cesarea: "Voi sapete che cosa accadde dopo il battesimo, che Giovanni annunciò, prima in Galilea e poi in tutta la Giudea: come Dio ungendo di Spirito Santo e di potenza Gesù di Nazaret, egli andò attorno, facendo del bene, e guarendo tutti coloro che erano oppressi dal diavolo, perché Dio era con lui" (At 10,37-38). Prima del battesimo esistevano certamente altre unzioni del Figlio di Dio: l'unzione dello Spirito Santo nel momento dell'incarnazione, per il quale lo Spirito Santo scese su Maria (Lc 1,35). In effetti, l'angelo del Signore annunziò ai pastori la buona notizia della nascita del Salvatore, che è "Cristo Signore" (Lc 2,11). Secondo alcuni Padri, è stata persino compiuta un'unzione "cosmica", cioè un'unzione che il Verbo ha ricevuto dal Padre, affinché attraverso di esso potesse essere creato il mondo, affinché tutto potesse essere "unto e ornato" e il mondo così ricevesse la sua lucentezza.4 Lo Spirito Santo è presente nella vita di Gesù fin dalla concezione. Tuttavia, la solenne unzione al battesimo nel Giordano ha un particolare e decisivo significato. È l'occasione per l'inizio della missione messianica di Gesù. Possiamo dire che come nell'incarnazione il Verbo è divenuto corpo mediante la potenza dello Spirito Santo, "Gesù", così al battesimo, mediante l'accettazione dello stesso Spirito, è divenuto "Cristo", l'unto di Dio, Messia. Lo Spirito del Signore, secondo la profezia di Isaia, doveva posarsi sul Messia, il Germoglio del tronco di Iesse, e così abilitarlo alla sua opera (Is 11,2nn.). Lo stesso Spirito, tuttavia, doveva anche posarsi sul Servitore del Signore (Is 42,1; cfr. 61,1). Lo Spirito Santo ora viene per ungere, santificare, conferire potere, necessario alla sua missione, che non consiste semplicemente nel salvare le persone, ma nel salvarle in un modo ben preciso, stabilito dal Padre, ossia attraverso l'umiliazione, l'ubbidienza volontaria e l'offerta sostitutiva del Servitore.
Messia, Cristo, Ungento. Questa stessa parola esprime un rapporto. Si diventa Ungento attraverso l'unzione, cioè quando qualcuno unge. L'unzione che Gesù ha ricevuto nel Giordano è unzione trinitaria, perché in essa sono coinvolte tutte e tre le persone divine. Così ne parlano i Padri: "Nel nome di Cristo è presente colui che unge, colui che è unto e stesso l'unzione, mediante la quale è stato unto. Infatti, il Padre ha unto e il Figlio è stato unto, mentre lo Spirito Santo è l'unzione stessa."5 "Chiamare Cristo significa confessare l'intera Trinità; significa indicare Dio che unge, il Figlio che è unto e l'unzione, che è lo Spirito Santo."6
Armato dello Spirito, Gesù può iniziare la sua missione messianica. Raniero Cantalamessa riassume in modo molto efficace in cosa consista questa missione di Gesù, compiuta nello Spirito:7
Tutta la vita di Gesù avviene sotto la guida dello Spirito Santo. In alcuni momenti chiave, gli evangelisti menzionano esplicitamente l'operato dello Spirito nella vita di Gesù. Possiamo evidenziarne in particolare tre: lo Spirito ha guidato Gesù nel deserto per essere tentato dal diavolo (Mc 1,12); lo Spirito ha santificato Gesù per annunziare il Vangelo ai poveri (Lc 4,18); nello Spirito Gesù esulta e dice: "Ti benedico, Padre,... " (Lc 10,21). In altre parole: lo Spirito guida Gesù a combattere il demonio, a proclamare il Vangelo e a pregare il Padre e a offrire se stesso come vittima. In questi tre momenti si realizza l'unzione messianica di Gesù, che è triplice: regale (spezzare il dominio del nemico e stabilire il regno di Dio), profetica (annuncio del Vangelo) e sacerdotale (preghiera e offerta).
Gesù inizia la sua missione pubblica, la missione del Messia, del Servitore del Signore. A questa nuova fase della vita di Gesù corrisponde una nuova unzione nello Spirito Santo. È una nuova unzione. Non si tratta del fatto che a Gesù mancasse qualcosa per la pienezza della sua divinità (come affermava l’arianesimo). Gesù è già il Figlio di Dio, pieno di Spirito Santo. Tuttavia, ora da questa posizione andrà tra la gente e distribuirà dalle proprie ricchezze. Il suo essere diventa la sua missione. Von Balthasar osserva al riguardo:8
Per la prima volta si incontrano qui due celebrazioni affini: battesimo e confermazione. La seconda compie attraverso la missione ciò che la prima ha stabilito attraverso la nascita di nuovo da Dio. Il Figlio eterno, che è generato eternamente dal seno del Padre e non ha bisogno di alcuna nuova nascita, si lascia battezzare per diventare l'archetipo dei suoi futuri fratelli e sorelle peccatori. La sua uscita dal Padre, processio, ha assunto a questo un modo di missione, missio, mentre non lascia più insieme al Padre uscire lo Spirito d'amore, come nella eternità, ma lo lascia discendere in obbedienza su di lui e a riposare come lo Spirito d'amore, inviato su di lui dal Padre e che gli dà le indicazioni. Lo Spirito lo segue, lo guida e da quel momento fa solo la volontà amorosa del Padre. Lo Spirito ora riposa sul Figlio, poiché così esige la missione, che viene sempre dall'alto, che l'essere umano non può mai darsi da solo. Tuttavia, è ovviamente anche nel Figlio, che fa la volontà del Padre dalla sua più profonda interiorità, e non come legge imposta dall'esterno; egli è in effetti da sempre il Nato dal Padre, il Bambino che è iniziato al pensiero del cuore del Padre.
