meditazione biblica sul secondo mistero del rosario della luce (conclusione)
P. Vojtěch Brož
Verso 6. C'erano sei giare di pietra (per l'acqua) per la purificazione dei giudei, ciascuna conteneva due o tre misure. Le giare simboleggiano l'Antico Testamento con tutte le sue istituzioni religiose. Il numero sei è sette meno uno. Sette è il numero della pienezza, sei è l'assenza di pienezza. “Le giare che servivano per la purificazione dei giudei sono vuote! Sono dichiarate vuote i rituali di purificazione giudaici? Il lettore ricorderà le parole di Giovanni Battista su Gesù: ‘Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo!’ (1,29). La purificazione dai peccati può essere trovata solo in lui?”1 Le nozze di Cana in Galilea ci mostrano la relazione tra l'Antica e la Nuova Alleanza. Le vecchie giare giudaiche sono necessarie per il nuovo vino. Necessaria è anche l'acqua, elemento creato all'inizio da Dio (Gen 1,6nn.), che ha distrutto il peccato nel diluvio (Gen 6,17), si è spostata per il popolo liberato durante l'uscita dall'Egitto (Es 14,21nn.) ecc. Le giare e l'acqua sono quindi necessarie, ma da sole non significano ancora nulla. Solo quando le utilizza Gesù. Egli accoglie nell'acqua tutta la creazione e nelle giare giudaiche tutta la tradizione del popolo della Vecchia Alleanza e le trasforma, dando loro un nuovo contenuto e un nuovo significato. Brown osserva che Cana è l'inizio dei segni anche rispetto al tema della relazione tra l'Antico e il Nuovo Testamento, cioè la relazione delle realtà veterotestamentarie con Cristo:2
Uno dei temi della seconda parte (cap. 2–4) del “Libro dei segni” (cap. 1–12) è la sostituzione delle istituzioni religiose giudaiche; la terza parte (cap. 5–10) è dominata dalle azioni e dai discorsi che Gesù ha compiuto e pronunciato in occasione delle festività giudaiche, il cui motivo veniva sostituito da lui stesso. Gesù è il vero Tempio; lo Spirito che egli darà sostituirà la necessità del culto gerosolimitano; il suo insegnamento e il suo corpo e sangue daranno vita, come non l'ha fatto la manna durante l'uscita dall'Egitto; durante la festa delle Capanne non si tratterà di un cerimoniale per invocare la pioggia, ma Gesù stesso donerà acqua viva; non l'illuminazione del cortile del tempio, ma Gesù stesso è la vera luce; durante la festa della Dedicazione del tempio non l'altare del tempio, ma Gesù stesso è il santificato di Dio. Alla luce di questo tema della sostituzione, appare chiaro che quando l'evangelista presenta Cana come la prima di una serie di segni che seguiranno, cerca di focalizzare l'attenzione sulla sostituzione dell'acqua prescritta per la purificazione dei giudei con il vino migliore. Questa sostituzione è un segno di chi è Gesù, cioè inviato dal Padre, che d'ora in poi è l'unica via verso il Padre. Tutte le precedenti istituzioni religiose, usanze e festività perdono significato alla sua presenza.
C'erano sei giare, non sette, il che è simbolo di incompletezza. Erano vuote. Ma grandi. Una “misura” contiene circa 40 litri. Sei giare da due a tre misure, per un totale di 5 a 7 ettolitri. Quando le giare saranno riempite con il vino di Gesù, la loro vuotezza si trasformerà in abbondanza. L'eccesso è uno dei segni del dono di Dio (cfr. 3,24; 4,14; 6,13n.; 10,10; 21,6.11). “Nelle nozze di Cana non si tratta della fame (sete) della gente, ma della loro festa e della loro gioia. Le persone non sono carenti di pane, necessario per la sopravvivenza, ma di vino, necessario affinché la festa possa continuare… Attraverso il dono del vino, Gesù mostra che è venuto per portare una gioia che non finisce mai… Nella preghiera sacerdotale chiede al Padre per i suoi discepoli, ‘affinché in loro ci sia la pienezza della mia gioia’ (17,3).”3
V. 7-8. Gesù disse loro: “Riempite queste giare d'acqua!” Esse le riempirono fino all'orlo. / E disse loro: “Ora attingete e portate al castellan della festa!” Loro portarono. Gesù prende in mano la situazione. Dà istruzioni ai servitori. Ma la cosa interessante è che Gesù non prende la situazione nelle “sue” mani, ma lascia agire le persone. Abilita i servitori a compiere il miracolo. Da loro richiede solo obbedienza. I servitori obbediscono letteralmente: Gesù disse loro: “Riempite queste giare d'acqua!” ... “Ora attingete e portate al castellan della festa!” Loro: Le riempirono fino all'orlo... portarono. I servitori riempiono ordine di Gesù senza indugi. Devono portare al castellan della festa acqua! Eppure, lo fanno. Questa obbedienza letterale è opera del comando di Maria. Il suo compito era quindi di mediazione tra Gesù e i servitori, simile a come era la mediazione di Mosè al momento della conclusione dell'Alleanza sinaitica. Giovanni non usa il termine dúloi per i servitori, come in 4,51; 15,15; 18,10, ma diakonoi. Questa parola si trova nelle labbra di Gesù in 12,26: “Se qualcuno mi serve (diakoné), mi segua; e dove sono io, là sarà anche il mio servitore (diakonos).” Qui il servitore è colui che segue, cioè il discepolo. I servitori di Cana, che rispondono esemplarmente alla parola di Gesù, sono un modello per i discepoli. Almeno su quel piano misterioso più elevato; in fin dei conti, essi non saranno menzionati accanto ai discepoli che credettero quando Gesù fece l'inizio dei segni. I servitori evidentemente non credettero. Non hanno la fede che rende una persona discepolo di Gesù. Tuttavia, hanno obbedienza, senza la quale il discepolo non sta in piedi.
V. 9. Quando il castellan della festa assaggiò l'acqua trasformata in vino e non sapeva da dove venisse – i servitori però, che avevano attinto l'acqua, lo sapevano – chiamò il castellan dello sposo. Il miracolo non è descritto, ne siamo informati solo dalla reazione del castellan della festa. Non sapeva da dove fosse il vino. “Da dove” è una parola significativa nel Vangelo di Giovanni, con la quale le persone chiedono l'origine di Gesù o del suo dono (cfr. 4,11; 7,27n.; 8,14; 9,29n.; 16,28; 19,9). La domanda sull'origine del vino è anche una questione cristologica. Da dove è il vino? Il castellan della festa non lo sa, ma i servitori lo sanno, perché per comando di Gesù hanno attinto acqua che è diventata vino. Dunque il vino proviene da Gesù. Ma loro sanno, da dove è Gesù? Solo chi sa da dove è Gesù sa da dove proviene realmente il vino.
Il castellan della festa, meravigliato, chiama lo sposo. Non sa da dove sia il vino: cioè che è da Gesù. Con il suo malinteso però contribuisce a rivelare Gesù come il vero sposo. Nell'intero brano non si parla dello sposo e della sposa, che stavano celebrando le nozze. Giovanni non si interessa affatto a loro. Le persone su cui si concentra sono Gesù e sua Madre. Qui Gesù si presenta come lo sposo, la Madre di Gesù come la sposa. Questa interpretazione è confermata più avanti nel Vangelo dalle parole di Giovanni Battista, quando definisce Gesù come lo sposo e se stesso come amico dello sposo: “Lo sposo è colui che ha la sposa; ma l'amico dello sposo, che è con lui e lo ascolta, si rallegrano molto della voce dello sposo. E così la mia gioia è completa. Egli deve crescere, ma io diminuire” (3,29–30).
Gesù è il vero sposo nel banchetto messianico, che è una metafora della Nuova Alleanza. Questa era stata proclamata dai profeti, tra l'altro, anche attraverso il simbolo delle nozze tra il Signore e il suo popolo (Os 2,16–25; Ger 2,1–2; 3,1.6–12; Ez 16; Is 50,1; 54,4–8; 62,4–5). Anche il Cantico dei Cantici e Sal 45/44 sono stati compresi dalla tradizione ebraica e cristiana in senso messianico. Gesù è lo sposo divino, partner di Dio della Nuova Alleanza, che invita alle nozze e offre il nuovo vino della sua rivelazione. Gesù stabilisce una nuova alleanza. Ora solo all'inizio, compie l'inizio dei segni.
“La trasformazione dell'acqua in vino è stata un segno, un simbolo, in cui Gesù si è rivelato come lo sposo divino del nuovo popolo di Dio, con il quale ha deciso di concludere una nuova ed eterna alleanza, che troverà il suo compimento finale nel mistero pasquale.”4 L'atto di Gesù a Cana deve essere compreso proprio come “segno”, che rimanda ad altro. “Gesù non è venuto a liberare le persone dalle preoccupazioni per il vino delle loro nozze terrene… È venuto a preparare per loro una grande festa, per donare loro la pienezza della gioia, che dura e trova il suo compimento nella festa celeste (cfr. Mt 22,1–14). Con lui è arrivato lo sposo e la festa è iniziata. La sua presenza sulla terra è già un tempo di gioia (cfr. Giovanni 3,28–30; Marco 2,19–20).”5 La sposa nella profetizzata festa messianica è Israele. La sposa di Gesù è il vero Israele, incarnato in sua madre, che si trasforma nella Chiesa. La vera sposa di Gesù è quindi la Chiesa. “Il racconto delle nozze a Cana è una trasposizione narrativa, caratteristica dello stile giovanneo, di ciò che la lettera agli Efesini dice riguardo al matrimonio tra Cristo e la Chiesa, la realtà primordiale e il fondamento non solo per il matrimonio cristiano, ma per ogni stato di vita ispirato dalla fede cristiana.”6 La Chiesa stessa comprende il segno a Cana come il suo proprio mistero nuziale, il suo fidanzamento con lo Sposo Cristo, come dimostra l'antifona al cantico di Zaccaria sulla festa dell'Apparizione del Signore: “Oggi la Chiesa si è fidanzata con il suo Sposo celeste, perché Cristo ha lavato nel Giordano le sue colpe; i magi affrettano con i doni al matrimonio regale; e gli invitati si rallegrano per l'acqua trasformata in vino. Alleluia!”
Gesù è il vero sposo nel banchetto di Cana. “Sostituisce” lo sposo. Questo però solo quando l'intera azione è stata trasferita nel piano simbolico. Se torniamo al mondo visibile e quotidiano, Gesù non ha sostituito lo sposo. Non sopraffà i protagonisti umani con il suo potere. Al contrario. Egli ha attivato i servitori. L'acqua si è trasformata in vino nelle loro mani! “Gesù trasforma con la sua presenza, le sue parole e la sua azione le persone che lo circondano. Questo ambiente umano, come conseguenza, riceve un nuovo contenuto… Gesù non fa nulla ‘al posto’ degli altri… Lo sposo divino non solo lascia, ma dà, provvede e offre gioia allo sposo terreno. Più e meglio di ‘amico dello sposo’ questo Sposo come primo è affascinato dalla gioia dei novelli sposi. Egli dà a entrambi, allo sposo e alla sposa, la possibilità di esistere nella loro personale esistenza e nel loro particolare rapporto. Questo è dato loro da Gesù e da sua Madre.”7 Solo se si conserva “il corpo” della realtà visibile, può “la Parola” parlare attraverso di esso. La Chiesa visibile è il sacramento, il segno del mistero nuziale di Cristo, che essa porta in sé.
V. 10. ... e gli disse: “Ogni uomo offre prima il vino buono, e dopo che si sono ubriacati, quello di qualità inferiore. Tu hai conservato il vino buono fino ad ora.” L'inizio del segno che Gesù ha compiuto a Cana di Galilea consiste nel dono di vino buono, e in un'abbondanza sfarzosa. Cosa significa questo vino? Nella tradizione dell'Antico Testamento ha un profondo significato fin dall'inizio. Il vino è un dono di Dio all'uomo per gioia, come dice il salmo: “Dai vino alla gioia del cuore dell'uomo” (Sal 104/103,15). Dopo la conclusione dell'alleanza cosmica tra il Signore e tutta l'umanità dopo il diluvio, Noè pianta una vigna (Gen 9,20). Anche nella benedizione di Giacobbe a Giuda, dove è possibile leggere elementi messianici, si menziona il vino: “Giuda non sarà mai privo di scettro né di bastone… Legerà il suo asino alla vite, il foal della sua giumenta alla vite. Laverebbe il suo vestito nel vino, il manto del principe nel sangue dell'uva” (Gen 49,10n.). Negli annunci messianici, la promessa del buon vino in abbondanza è simbolo della nuova alleanza. Il vino è uno degli elementi importanti del banchetto messianico. I profeti lo promettono (Am 9,13–14; Gioele 2,24; 4,18; Is 25,6), è anche simbolo dell'alleanza. Nel Cantico dei Cantici, il vino celebra l'unione tra lo sposo e la sposa (Cant 1,2.4; 4,10; 5,1; 7,3.9; 8,2). Nella prima giudaicità (ultimi secoli prima di Cristo), il simbolo del vino si sviluppa: si associa alla Sapienza. La Sapienza stessa ha preparato un banchetto e invita le persone a bere il vino che essa versa (Pro 9,2.5; Sir 24,17–31). Mangiare e bere dalla tavola della Sapienza significa accogliere il suo messaggio. La Sapienza stessa si offre così alla conoscenza, diversamente sarà inaccessibile. In Giobbe 28,12.20; Bar 3,14–15 si pone la questione: “Da dove proviene la sapienza?” Questo richiama la domanda sull'origine del vino a Cana. Nella letteratura rabbinica, il vino è uno dei simboli preferiti per la Torah, e quindi, ovviamente, anche per la legge, alla quale il Messia insegnerà. Nel Vangelo di Matteo, Gesù stesso parla del suo Vangelo come del nuovo vino, che appartiene a nuovi otri (Mt 9,17).
Su questo sfondo possiamo vedere nel vino che Gesù ha dato a Cana un simbolo della rivelazione escatologica che egli stesso porta. “Il buon vino è il vino messianico, che egli ha conservato fino a questo momento, ma proviene dall'acqua delle giare, destinate per la purificazione dei giudei. Queste giare sono quindi state riempite con l'acqua della Legge di Mosè, che rappresenta la giurisprudenza giudaica. Gesù trasforma quest'acqua nel vino della Nuova Alleanza, rivelando se stesso. La purificazione cristiana non avverrà più attraverso la Legge, ma attraverso l'Evangelio, attraverso la parola di Gesù (15,3), attraverso la sua verità (cfr. 8,32).”8 Il buon vino si identifica con la rivelazione di Gesù, l'acqua è la Legge di Mosè. La Legge è stata data attraverso Mosè, la grazia e la verità sono venute attraverso Gesù Cristo (1,17). Il vino si identifica quindi con l'Evangelio. Agostino dice: “Bonum vinum Christus servavit usque adhuc, id est evangelium suum.”9 Infine, Gesù stesso è la Vera Sapienza, la Parola incarnata (1,14). Il nuovo vino, dato trasformando l'acqua, è quindi la rivelazione di se stesso di Gesù, lui stesso come Sapienza di Dio, Parola di Dio, Verità e Grazia, Vita e Luce. “Ci troviamo nel punto di transizione dalla vecchia economia della salvezza alla nuova, dal Vecchio al Nuovo Testamento.”10 “Il miracolo dell'acqua trasformata in vino ci appare come una vera svolta nella storia evangelica… Il tempo messianico sembra essere compiuto.”11
Matteo pone all'inizio dell'attività di Gesù il discorso della montagna, introdotto dalle beatitudini (5,3–10). Gesù proclama un nuovo insegnamento, la sua “Legge”, associata alla beatitudine. In Giovanni, Gesù arriva con il dono del buon vino. Se questo vino è simbolo dell'evangelo di Gesù, allora tra Matteo e Giovanni c'è una perfetta corrispondenza. In entrambi porta Gesù il dono della sua verità per la nostra beatitudine, per la gioia.
V. 11. Così Gesù fece l'inizio dei segni a Cana di Galilea e manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui. Gesù fece l'inizio dei suoi segni, segno archetipico, che preannuncia il senso di tutta la sua missione: il matrimonio messianico, in cui egli è il vero Sposo e la Chiesa, simbolicamente incarnata nella Madre di Gesù, è la Sposa. Gesù così rivelò la sua gloria, che già qui, come un giorno sulla croce, è la gloria dell'amore che si dona. Il dono del suo amore, il suo donarsi, la sua auto-rivelazione è simbolizzato dalla donazione del buon vino in un'abbondanza incredibile. L'uomo non deve più trovarsi sopra delle giare vuote. Lo sposo ha conservato il buon vino fino a questo momento. È sufficiente venire e attingere. L'atteggiamento necessario per accogliere il nuovo dono di salvezza è la fede. Su questo, e solo su questo, Gesù si è preoccupato quando ha compiuto il segno (cfr. 4,48). L'intero racconto culmina con la notizia che i discepoli di Gesù credettero in lui. “Non si dice se le persone presenti si accorsero del miracolo della trasformazione, se praised Gesù come un taumaturgo, cosa che voleva senz'altro evitare. Si dice solo che i suoi discepoli credettero in lui. Questo è per lui l'unico successo di cui tiene conto.”12 Ludger Schenke commenta la fede dei discepoli come una reazione al segno di Gesù nel modo seguente:13
Né il castellan della festa, né lo sposo o la sposa o qualcun altro degli invitati si accorgono del segno di Gesù. Non si pongono la domanda fondamentale, da dove sia il vino... Solo dei discepoli si dice che credettero. Ma essi credevano già prima (1,39.40–42.49n.). Convincerà dunque il segno solo coloro che già credono? I servitori, comunque, non giungono alla fede. E la Madre di Gesù, che qui svolge un ruolo così importante? Lei non crede? O crede già prima del segno e proprio la sua fede a sollecitare il segno, così che lei, attraverso la mediazione del segno, non giunge per nulla alla fede?
Invitati alla festa nuziale dell'Agnello
Secondo alcuni Padri (Clemente Alessandrino, Cirillo di Gerusalemme, Cipriano) il “buon vino” del racconto di Cana ricorda il vino eucaristico. Il fatto che i cristiani già nell'antichità associassero Cana con l'eucaristia è testimoniato da un affresco del II o III secolo nelle catacombe di Alessandria, che collega la scena della trasformazione dell'acqua in vino con la moltiplicazione dei pani. Lo stesso Vangelo di Giovanni conduce in tale direzione: l’ora a cui si riferisce Gesù è espressamente “arrivata” all'ultima cena (13,1). Sia Cana (2,13), sia la moltiplicazione dei pani (6,4), sia l'ultima cena (13,1) sono tutte datate immediatamente prima della Pasqua. Tutte si uniscono in quell'Ora della croce, dove è di nuovo presente “la donna”, “Madre di Gesù”, nel momento in cui si apre il fianco di Gesù, perché esca da esso sangue e acqua. Nell'eucaristia, il vino si trasforma nel sangue di Cristo. A Cana l’acqua ha sostituito l'acqua della purificazione. Ciò che in realtà ha sostituito ogni rituale di purificazione è “il sangue di suo Figlio Gesù Cristo” (1 Giovanni 1,7).14
Le nozze di Cana sono una celebrazione simbolica della Nuova Alleanza, che Gesù sigillerà con il suo sangue sulla croce, dove darà alla sua Sposa il suo corpo. L'eucaristia è il sacrificio della Nuova Alleanza, il banchetto nuziale dell'Agnello. Ciò che è stato iniziato e preannunciato a Cana si è realizzato sulla croce e noi abbiamo parte a questo nell'eucaristia. In essa già viviamo ciò che un giorno sarà la nostra gioia eterna, quando alla Donna cesseranno le doglie (cfr. Giovanni 16,20–23; Ap 12,2), quando la gloria dello Sposo splenderà con piena luce, non più in quella forma paradossale di nascondimento, debolezza e croce, ma quando “verrà nelle nuvole e ogni occhio lo vedrà, anche quelli che lo hanno trafitto” (Ap 1,7), quando la sua Sposa adorata, il nuovo Gerusalemme, scenderà dal cielo nuovo sulla nuova terra. Allora, dopo tutto il dolore e il lutto, rimarrà solo la gioia eterna, come ci testimoniano le parole profetiche di Giovanni: “E allora udii la voce di una grande folla – sembrava il fragore di grandi acque e il poderoso rombo di tuoni: "Alleluia! Il Signore nostro Dio omnipotente regna! Rallegratevi, gioite e dategli gloria, perché è arrivata la festa nuziale dell’Agnello, la sua Sposa si è preparata. Le è stato dato di vestire un manto di lino splendente” – il lino è i giusti atti dei credenti. E poi mi disse: “Scrivi: Beati coloro che sono invitati alla festa nuziale dell’Agnello!” (Ap 19,8–9).
