Méditation biblique sur le deuxième mystère du rosaire de la lumière (fin)
P. Vojtěch Brož
Verset 6. Il y avait là six jarres de pierre (pour l'eau) destinées à la purification des Juifs, qui contenaient deux ou trois mesures. Les jarres symbolisent l'Ancien Testament avec toutes les institutions religieuses. Le nombre six est un de moins que sept. Sept est le numéro de la plénitude, six c'est le manque de plénitude. « Les jarres qui servaient à la purification des Juifs sont vides ! Sont-elles ainsi déclarées vides par les rituels de purification juifs ? Le lecteur se souvient des paroles de Jean-Baptiste à propos de Jésus : ‘Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde !’ (1,29). La purification des péchés ne se trouve que chez lui ? »1 Le mariage à Cana de Galilée nous montre la relation entre l'Ancienne et la Nouvelle Alliance. Les jarres juives anciennes sont nécessaires pour le nouveau vin. L'eau est également nécessaire, élément créé au commencement par Dieu (Gn 1,6nn.), qui a détruit le péché dans le déluge (Gn 6,17), qui s'est écarté devant le peuple libéré lors de la sortie d'Égypte (Ex 14,21nn.) etc. Les jarres et l'eau sont donc nécessaires, mais elles ne signifient encore rien en elles-mêmes. Ce n'est que lorsque Jésus les utilise. Il prend dans l'eau toute la création et dans les jarres juives toute la tradition du peuple de l'Ancienne Alliance et les transforme, leur donne un nouveau contenu et un nouveau sens. Brown souligne que Cana est le commencement des signes également en ce qui concerne le thème de la relation entre l'Ancien et le Nouveau Testament, à savoir la relation entre les réalités de l'Ancien Testament et le Christ :2
Un des thèmes de la deuxième partie (chap. 2–4) de « Le livre des signes » (chap. 1–12) est le remplacement des institutions religieuses juives ; la troisième partie (chap. 5–10) est dominée par les actions et les discours que Jésus a réalisés et prononcés à l'occasion des fêtes juives, dont le motif a été remplacé par lui-même. Jésus est le véritable Temple ; l'Esprit qu'il donne remplace la nécessité du culte jerusalénien ; son enseignement et son corps et son sang donneront la vie, comme la manne ne l'a pas donnée lors de l'Exode ; lors de la fête des Tentes, il ne s'agira pas d'un cérémonial pour faire tomber la pluie, mais Jésus lui-même donnera l'eau vive ; pas l'illumination de la cour du temple, mais Jésus lui-même est la véritable lumière ; lors de la fête de la consécration du temple, ce n'est pas l'autel du temple, mais Jésus lui-même est le sanctifié de Dieu. À la lumière de ce thème de remplacement, il semble évident que lorsque l'évangéliste mentionne Cana comme le premier d'une série de signes qui suivront, il cherche à focaliser l'attention sur le remplacement de l'eau prescrite pour la purification des Juifs par le vin le plus exquis. Ce remplacement est un signe de qui est Jésus, à savoir l'envoyé du Père, qui est désormais le seul chemin vers le Père. Toutes les institutions religieuses précédentes, les coutumes et les fêtes perdent leur sens en sa présence.
Il y avait six jarres, pas sept, ce qui est un symbole d'imperfection. Elles étaient vides. Mais grandes. Une « mesure » contient environ 40 litres. Six jarres de deux à trois mesures, cela fait au total entre 5 et 7 hectolitres. Une fois que les jarres seront remplies de vin de Jésus, leur vide se transformera en surabondance. L'excès est l'un des signes du don de Dieu (cf. 3,24 ; 4,14 ; 6,13n.; 10,10 ; 21,6.11). « Au mariage de Cana, il ne s'agit pas de la faim (soif) des gens, mais de leur fête et de leur joie. Les gens n'ont pas besoin de pain, nécessaire à la survie, mais de vin, nécessaire pour que la fête puisse durer... Par le don de vin, Jésus montre qu'il est venu pour apporter une joie qui ne finit jamais... Dans la prière sacrée, il demande au Père pour ses disciples, ‘afin qu'ils aient la plénitude de ma joie’ (17,3). »3
V. 7–8. Jésus leur dit : « Remplissez ces jarres d'eau ! » Ils les remplirent jusqu'en haut. / Et il leur dit : « Maintenant, puisez et apportez au maître du festin ! » Ils apportèrent. Jésus prend la situation en main. Il donne des instructions aux serviteurs. Mais il est intéressant de noter que Jésus ne prend pas la situation « dans ses » mains, mais laisse agir les gens. Il habilite les serviteurs à faire un miracle. De leur part, il n'exige que l'obéissance. Les serviteurs obéissent littéralement : Jésus leur dit : « Remplissez ces jarres d'eau ! » ... « Maintenant, puisez et apportez au maître du festin ! » Ils : Ils les remplirent jusqu'en haut... ils apportèrent. Les serviteurs remplissent les commandements de Jésus sans délai. Ils doivent apporter au maître du festin de l'eau ! Pourtant, ils le font. Cette obéissance littérale est l'œuvre du commandement de Marie. Son rôle était donc d'être un intermédiaire entre Jésus et les serviteurs, semblable à l'intermédiation de Moïse lors de la conclusion de l'Alliance de Sinaï. Jean n'utilise pas le terme dúloi pour désigner les serviteurs, comme par exemple en 4,51 ; 15,15 ; 18,10, mais diakonoi. Ce mot se trouve dans la bouche de Jésus en 12,26 : « Si quelqu'un me sert (diakoné), qu'il me suive ; et là où je suis, là sera aussi mon serviteur (diakonos). » Ici, le serviteur est celui qui suit, c'est-à-dire le disciple. Les serviteurs à Cana, qui répondent à la parole de Jésus de manière exemplaire, sont le modèle des disciples. Du moins au niveau supérieur et mystérieux ; après tout, ils ne seront pas mentionnés aux côtés des disciples qui ont cru quand Jésus a réalisé le début des signes. Il semble que les serviteurs n'ont pas cru. Ils n'ont pas la foi qui fait de quelqu'un un disciple de Jésus. Cependant, ils ont l'obéissance, sans laquelle aucun disciple ne peut tenir.
V. 9. Lorsque le maître du festin goûta l'eau changée en vin et qu'il ne savait pas d'où elle venait - les serviteurs, cependant, qui avaient puisé l'eau, le savaient - il appelle le marié. Le miracle n'est pas décrit, nous en sommes informés seulement par la réaction du maître du festin. Il ne savait pas d'où venait le vin. « D'où » est un mot significatif dans l'évangile de Jean, par lequel les gens s'interrogent sur l'origine de Jésus ou de son don (cf. 4,11 ; 7,27n.; 8,14; 9,29n.; 16,28; 19,9). La question de l'origine du vin est également une question christologique. D'où vient le vin ? Le maître du festin ne le sait pas, mais les serviteurs le savent, car à l'invitation de Jésus, ils ont puisé de l'eau qui est devenue du vin. Le vin provient donc de Jésus. Mais savent-ils aussi d'où vient Jésus ? D'où vient réellement le vin, sait seulement celui qui sait d'où vient Jésus.
Le maître du festin appelle étonné le marié. Il ne sait pas d'où vient le vin : à savoir qu'il vient de Jésus. Cependant, par son malentendu, il contribue à révéler Jésus en tant que véritable marié. Dans tout l'extrait, rien n'est dit sur le marié et la mariée, qui célébraient alors le mariage. Jean ne s'y intéresse pas du tout. Les personnes sur lesquelles il se concentre sont Jésus et sa mère. Jésus apparaît ici comme le marié, la mère de Jésus comme la mariée. Cette interprétation est confirmée un peu plus loin dans l'évangile par les mots de Jean-Baptiste, lorsqu'il désigne Jésus comme le marié et lui-même comme l'ami du marié : « Le marié est celui qui a la mariée ; mais l'ami du marié, qui est avec lui et l'entend, se réjouit beaucoup de la voix du marié. Et ainsi, ma joie est pleine. Il doit croître, mais je dois diminuer » (3,29–30).
Jésus est le véritable marié au mariage messianique, qui est une métaphore de la Nouvelle Alliance. Celle-ci a été annoncée par les prophètes notamment aussi par le symbole du mariage entre le Seigneur et son peuple (Os 2,16–25 ; Jr 2,1–2 ; 3,1.6–12; Éz 16 ; Is 50,1 ; 54,4–8 ; 62,4–5). La Chanson des cantiques et le Psaume 45/44 ont également été compris au sens messianique par la tradition juive et chrétienne. Jésus est le marié divin, le partenaire de Dieu de la Nouvelle Alliance, qui invite aux noces et offre le nouveau vin de sa révélation. Jésus conclut une nouvelle alliance. Pour l'heure, seulement de façon préliminaire, il réalise le commencement des signes.
« La transformation de l'eau en vin était un signe, un symbole, dans lequel Jésus se faisait connaître comme le marié divin du nouveau peuple de Dieu, avec lequel il a décidé de conclure une nouvelle et éternelle alliance, qui trouvera son plein accomplissement dans le mystère pascal. »4 L'acte de Jésus à Cana doit être compris comme un « signe », qui renvoie ailleurs. « Jésus n'est pas venu libérer les gens de l'inquiétude concernant le vin de leurs noces terrestres... Il est venu pour leur préparer une grande fête, pour leur donner la plénitude de joie, qui se prolonge et trouvera son accomplissement lors du festin céleste (cf. Mt 22,1–14). Avec lui est venu le marié et la fête a commencé. Sa présence sur terre est déjà le temps de joie (cf. Jean 3,28–30 ; Mc 2,19–20). »5 La mariée lors de la fête messianique prophétisée est Israël. La véritable mariée de Jésus est le véritable Israël, incarné dans sa mère, qui croît en l'Église. La véritable mariée de Jésus est donc l'Église. « Le récit du mariage à Cana est une transposition narrative, caractéristique du style johannique, de ce que l'épître aux Éphésiens dit au sujet du mariage du Christ et de l'Église, la première réalité et base non seulement pour le mariage chrétien, mais pour chaque état de vie inspiré par la foi chrétienne. »6 L'Église, dans sa prière, comprend le signe à Cana comme son propre mystère nuptial, son engagement avec le marié Christ, comme le prouve l'antienne au cantique de Zacharie sur la fête de l'Épiphanie : « Aujourd'hui, l'Église s'est fiancée à son marié céleste, car le Christ a lavé ses péchés dans le Jourdain ; les mages se précipitent avec des dons au mariage royal ; et les invités se réjouissent de l'eau changée en vin. Alléluia ! »
Jésus est le véritable marié au mariage à Cana. Il « remplace » le marié. Cela ne se fait cependant que lorsque l'ensemble de l'intrigue est déplacé sur le plan symbolique. Si nous revenons au monde visible et ordinaire, Jésus n'a pas remplacé le marié. Il n'écrase pas les acteurs humains de sa puissance. Au contraire. Il a mis en mouvement les serviteurs. L'eau a été transformée en vin entre leurs mains ! « Jésus transforme par sa présence, par ses mots et par son action les personnes qui l'entourent. Cet environnement humain reçoit ainsi un nouveau contenu... Jésus ne fait rien ‘à la place’ des autres... Le marié divin ne laisse pas seulement, mais il donne, il fournit et il offre la joie au marié terrestre. Plus que « l'ami du marié », ce marié est le premier à être fasciné par la joie des jeunes mariés. Il donne au marié et à la mariée la possibilité d'exister dans leur existence personnelle et dans leur relation particulière. Ce cadeau leur est donné par Jésus et sa Mère. »7 Ce n'est que lorsque le « corps » de la réalité visible est préservé qu'il peut parler par eux « la Parole ». L'Église visible est le sacrement, le signe du mystère nuptial du Christ, qu'elle porte en elle.
V. 10. ... et lui dit : « Tout homme sert d'abord le bon vin, et quand ils s'y sont enivrés, le moins bon. Toi, tu as gardé le bon vin jusqu'à présent. » Le commencement du signe que Jésus a accompli à Cana de Galilée réside dans le don du bon vin, et cela dans une abundance prodigue. Que signifie ce vin ? Dans la tradition de l'Ancien Testament, il a une signification profonde depuis le début. Le vin est un don de Dieu à l'homme pour la joie, comme le dit le psaume : « Tu donnes du vin pour réjouir le cœur de l'homme » (Ps 104/103,15). Après la conclusion de l'alliance cosmique entre le Seigneur et toute l'humanité après le déluge, Noé plante une vigne (Gn 9,20). Même dans la bénédiction de Jacob à Juda, où des éléments messianiques peuvent être discernés, le vin est mentionné : « Juda ne sera jamais dépouillé de son sceptre ni de son bâton... Il attachera son ânon à la vigne, le petit de son ânesse à la vigne. Il lavera son vêtement dans le vin, son manteau princier dans le sang des raisins » (Gn 49,10n.). Dans les proclamations messianiques, la promesse d'un bon vin en abondance est le symbole de la nouvelle alliance. Le vin est l'un des éléments importants du festin messianique. Les prophètes promettent cela (Am 9,13–14 ; Joël 2,24 ; 4,18 ; Is 25,6), c'est également le symbole de l'alliance. Dans la Chanson des cantiques, le vin célèbre l'union entre le marié et la mariée (Ct 1,2.4 ; 4,10 ; 5,1 ; 7,3.9 ; 8,2). Dans le judaïsme ancien (derniers siècles avant Christ), le symbole du vin se développe : il est associé à la Sagesse. La Sagesse elle-même a préparé un festin et invite les gens à boire le vin qu'elle verse (Pr 9,2.5 ; Si 24,17–31). Manger et boire à la table de la Sagesse signifie accepter son message. La Sagesse elle-même se propose ainsi à la connaissance, sinon elle est inaccessible. Dans Job 28,12.20 ; Bar 3,14–15, la question est posée : « D'où vient la sagesse ? » Cela rappelle la question sur l'origine du vin à Cana. Dans la littérature rabbinique, le vin est l'un des symboles préférés pour la Torah, et donc pour la loi, que le Messie enseignera. Dans l'évangile de Matthieu, Jésus lui-même parle de son évangile comme d'un nouveau vin qui appartient à de nouvelles outres (Mt 9,17).
Sur ce fond, nous pouvons voir dans le vin que Jésus a donné à Cana un symbole de la révélation eschatologique qu'il apporte lui-même. « Le bon vin est le vin messianique, qu'il a gardé jusqu'à maintenant, mais il provient de l'eau des jarres qui étaient destinées à la purification des Juifs. Ces jarres étaient donc remplies d'eau de la Loi de Moïse, représentant la législation juive. Jésus transforme cette eau en vin de la Nouvelle Alliance, révélant ainsi lui-même. La purification chrétienne ne se fera plus par la Loi, mais par l'Évangile, par la parole de Jésus (15,3), par sa vérité (cf. 8,32). »8 Le bon vin est la révélation de Jésus, l'eau est la loi de Moïse. La loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont devenues par Jésus-Christ (1,17). Le vin s'identifie ainsi avec l'Évangile. Augustin dit : « Bonum vinum Christus servavit usque adhuc, id est evangelium suum. »9 Enfin, Jésus lui-même est la véritable Sagesse, le Verbe incarné (1,14). Le nouveau vin, donné par la transformation de l'eau, est donc la révélation de Jésus lui-même, lui-même comme Sagesse de Dieu, Verbe de Dieu, Vérité et Grâce, Vie et Lumière. « Nous nous trouvons au point de transition de l'ancienne économie du salut à la nouvelle, de l'Ancien au Nouveau Testament. »10 « Le miracle de l'eau transformée en vin nous apparaît comme un véritable tournant dans l'histoire évangélique… Le temps messianique semble être accompli. »11
Matthieu place au début du ministère de Jésus le sermon sur la montagne, introduit par les béatitudes (5,3–10). Jésus déclare un nouvel enseignement, sa « Loi », associée au bonheur. Chez Jean, Jésus vient avec le don du bon vin. S'il s'agit là du symbole de l'évangile de Jésus, alors il y a une parfaite concorde entre Matthieu et Jean. Chez les deux, Jésus apporte le don de sa vérité pour notre bonheur, pour notre joie.
V. 11. Ainsi Jésus fit au mariage de Cana de Galilée le commencement des signes et révéla sa gloire, et ses disciples crurent en lui. Jésus fit le commencement de ses signes, un archisigne, un archétype de signe, qui préfigure le sens de toute sa mission : le mariage messianique, dans lequel il est le véritable marié et l'Église, symboliquement incarnée dans la mère de Jésus, est la mariée. Par cela, Jésus a révélé sa gloire, qui est déjà ici, tout comme un jour sur la croix, c'est la gloire de l'amour qui se donne. Le don de son amour, de son autodon, de sa révélation de soi est symbolisé par le don du bon vin dans une incroyable surabondance. L'homme n'a plus à se tenir là, désemparé devant les jarres vides. Le marié a gardé le bon vin jusqu'à ce moment. Il suffit de venir et de puiser. L'attitude nécessaire pour recevoir ce nouveau don de salut est la foi. C'est pour cela, et seulement pour cela, que Jésus a agi en réalisant ce signe (cf. 4,48). Tout le récit culmine dans le rapport que les disciples de Jésus ont cru en lui. « Il n'est pas dit si les personnes présentes ont remarqué le miracle de la transformation, si elles ont loué Jésus comme faiseur de miracles, ce qu'il voulait d'ailleurs éviter. On ne dit que ses disciples crurent en lui. C'est pour lui le seul succès qu'il apprécie. »12 Ludger Schenke commente la foi des disciples comme une réaction au signe de Jésus comme suit :13
Ni le maître du festin, ni le marié ou la mariée, ni personne d'autre parmi les invités au mariage ne notent le signe de Jésus. Ils ne posent pas la question cruciale, d'où vient le vin... Il n'est dit que des disciples qu'ils sont venus à la foi. Or, eux, ils croyaient déjà auparavant (1,39.40–42.49n.). Les signes convainquent-ils donc seulement ceux qui croient déjà ? Les serviteurs ne viennent en aucun cas à la foi. Et la mère de Jésus, qui joue ici un rôle si important ? Ne croit-elle pas ? Ou croit-elle déjà avant le signe et c'est justement sa foi qui suscite le signe, si bien qu'elle ne vient pas à la foi grâce à l'intermédiation du signe ?
Invités au festin de noces de l'Agneau
Selon certains Pères (Clément d'Alexandrie, Cyrille de Jérusalem, Cyprien), le « bon vin » du récit de Cana rappelle le vin eucharistique. Que les chrétiens ait déjà associé depuis l'Antiquité Cana avec l'eucharistie est attesté par une fresque du 2ème ou 3ème siècle dans les catacombes d'Alexandrie, représentant la scène de la transformation de l'eau en vin avec la multiplication des pains. L'évangile de Jean lui-même va dans ce sens : l'heure à laquelle Jésus fait référence est explicitement « venue » lors de la dernière Cène (13,1). À la fois Cana (2,13), la multiplication des pains (6,4), et la dernière Cène (13,1) sont toutes datées juste avant les fêtes pascales. Ils se rejoignent dans l'Heure de la croix, où 'il y a de nouveau présente « la femme », « la mère de Jésus », au moment où le flanc de Jésus s'ouvre pour que du sang et de l'eau en sortent. Dans l'eucharistie, le vin se change en sang du Christ. À Cana, le vin remplace l'eau de purification. Ce qui a véritablement remplacé chaque rituel de purification, c'est « le sang de son Fils Jésus-Christ » (1 Jean 1,7).14
Le mariage à Cana est une célébration symbolique de la Nouvelle Alliance que Jésus scellera de son sang sur la croix, où il donne à sa Mariée son corps. L'Eucharistie est le sacrifice de la Nouvelle Alliance, le festin nuptial de l'Agneau. Ce qui a été commencé et préfiguré à Cana, se remplit sur la croix et nous y prenons part dans l'eucharistie. Dans celle-ci, nous expérimentons déjà ce qui sera notre éternelle joie lorsque la Femme cessera d'accoucher (cf. Jean 16,20–23 ; Ap 12,2), lorsquela gloire du Marié brillera d'une pleine lumière, plus à travers cette forme paradoxale de cachéité, de faiblesse et de croix, mais quand « il viendra dans les nuées et que chaque œil le verra, même ceux qui l'ont percé » (Ap 1,7), lorsque sa Mariée embellie, la Nouvelle Jérusalem, descendra du nouveau ciel sur la nouvelle terre. Alors, après toute tristesse et douleur, il ne restera que la joie éternelle, comme en témoignent les paroles prophétiques de Jean : « Et alors j'entendis la grande foule, cela ressemblait au bruit des grandes eaux et aux puissants coups du tonnerre : ‘Alléluia ! Le Seigneur, notre Dieu tout-puissant, a pris le pouvoir ! Réjouissons-nous, soyons joyeux et rendons-lui gloire, car l'Agneau a épousé, sa mariée s'est préparée. Il lui a été donné de s'habiller d'un lin éclatant et pur’ – le lin est le bon acte des croyants. Et de plus, il me dit : ‘Écris ceci : Bienheureux ceux qui sont appelés au festin nuptial de l'Agneau!’ » (Ap 19,8–9).
