Note sulla regola carmelitana (parte 12)

(Secondo P. Keese Waaijmana, O.Carm.)

Petitio (richiesta) (cap. 22–23)

In precedenza abbiamo citato il paragone usato dal contemporaneo di Alberto sulla corretta struttura di una lettera: è come il costruire una casa. Le sue fondamenta sono poste nell’uscita (nella nostra regola sono i capitoli 2–3), l’esposizione (il contenuto stesso della lettera) può essere paragonata alle quattro pareti della casa (nella regola comprende gli articoli 4–21).¹ Il tetto, che completa tutta la costruzione, è paragonato alla richiesta (petitio). Infatti, come la casa, anche la lettera è un'opera "architettonica" unitaria, un tutto.

Espressa in altri termini: l’uscita contiene una certa affermazione generale (maior), l’esposizione si concentra su un aspetto particolare (minor) e la richiesta stabilisce la conclusione (conclusio).² Nella nostra regola: tutti i religiosi devono seguire Cristo (uscita, maior), il modo di vivere dei carmelitani è uno dei modi di vita religiosa (esposizione, minor), quindi i carmelitani devono seguire le orme di Gesù (richiesta, conclusione).

Il priore rende presente il Messia

Quando Alberto scrive: „Tu poi, fratello B., e chiunque sarà stabilito priore dopo di te...” è chiaro che egli attribuisce al ruolo di priore una lunga durata futura. La successione dei priori non deve mai finire.

Il priore, nel suo ufficio, rende presente il Messia veniente (prospettiva escatologica) in quanto si allontana dalle consuete pratiche di potere e si avvicina a Cristo servitore.³ „Tenete sempre a mente e mettete in pratica...” – qui Alberto impone al priore e ai suoi successori di accettare la parola di Gesù sul servizio a livello di riflessione, di conoscenza nella mente, ma contemporaneamente impone loro di esercitarsi nella realizzazione di questo comando. È come quando all’inizio (cap. 4) ha esortato i carmelitani a promettere obbedienza al priore e anche di cercare di mantenerla “in modo autentico” con i fatti. Il priore è scelto dal centro dei fratelli per servire tutti. Così egli si avvicina al Figlio dell’uomo. La regola di Alberto si concentra su Cristo (è cristologica), ma in modo che la forma istituzionale della comunità vi risuoni perfettamente.

Vedere in priore Cristo

Anche gli altri fratelli hanno la possibilità di contribuire affinché il priore serva nella comunità al posto di Cristo. Devono cercare di vedere in priore Cristo.

Anche qui si tratta di due livelli: conoscere e praticare. La conoscenza non deve fermarsi all’esterno, alla dimensione istituzionale della comunità. Ciò accadrebbe se i fratelli vedessero solo la persona del priore stesso (quest’uomo con i suoi pregi e difetti) e che lo hanno scelto loro stessi. Allora si raggiungerebbe solo un obiettivo lavorativo (skopós): esteriormente sarebbero obbedienti, ma non raggiungerebbero l’obiettivo finale (télos), non sarebbero sensibili alla riflessione su Cristo, che – dice loro il testo della regola – ha “posto questo uomo sopra le vostre teste”. Questa espressione è una citazione di Sal 66,12 e significa che la comunità riconosce sopra di sé un'autorità religiosa e che si tratta di una comunità religiosa.⁴ Quell'uomo, che forma la testa della comunità, rende presente Colui che è il capo della Chiesa, e di tutto il creato (Ef 1,10; Col 1,18). Il priore simboleggia Cristo. Egli è il centro della comunità, in Lui avviene la riconciliazione reciproca, il perdono, l’unità tra i fratelli. Il priore è il segno di questo. Il priore è la visibilità dell'unità, che la comunità ha creato nella sua scelta, ma anche dell'unità che Cristo crea tra le persone.

Praticare queste idee consiste nel rispetto che i fratelli manifestano al priore. Quando la regola impone loro di ascoltarlo, significa che devono realmente riconoscere in priore Cristo. Vengono qui citate le parole della Scrittura (Lc 10,1–6), in cui Gesù dice agli discepoli che coloro che rifiutano il loro messaggio nei paesi e nei villaggi non rifiutano solo loro, ma questo rifiuto ha un peso molto maggiore. I carmelitani ascoltano in priore, che hanno scelto, qualcuno di più grande: Cristo, che attraverso di lui parla a loro. Questo è l’obiettivo finale (télos) della scelta del priore. Cioè: skopós della scelta del priore consiste nel fatto che la comunità strutturi se stessa tramite l’operare del priore; télos consiste nel fatto che i carmelitani possono udire in priore qualcuno di più grande di colui che hanno scelto, vale a dire Cristo.

Per san Alberto, questo orientamento verso il Messia non è qualcosa di incongruo. L'obbedienza a Cristo nel priore è decisiva per il giudizio finale: „affinché per disprezzo non veniate a giudizio, ma meritiate con l’obbedienza la ricompensa della vita eterna.” Colui che governa servendo, e coloro che lo ascoltano come Cristo, percorrono la via di Gesù fino alla fine. La vita eterna e il regno di Dio, che aspettiamo nella pienezza solo dopo che sarà avvenuto il “fine dei tempi”, si applicano già prima di tale fine: qui e ora.

Coerenza

In una lettera male composta, l’uscita e l’esposizione non si rapportano molto bene. In una cattiva argomentazione, la conclusione dedotta scaturisce solo rigidamente dalle premesse. Al contrario, in una lettera ben fatta c’è una creativa confronto tra l’uscita e l’esposizione e da essa scaturisce la richiesta.

Alberto ha costruito bene la sua lettera ai carmelitani: la richiesta scaturisce interiormente dall’uscita e dall’esposizione. Nella tensione stimolante tra l’uscita e l’esposizione emerge la consapevolezza di ciò che è importante – e questo è ciò che esprime la richiesta.
La richiesta espressa da Alberto (petitio) scaturisce interiormente dall’uscita (tutta la vita religiosa e spirituale si basa sempre sull’obbedienza a Cristo e sul servizio a Lui) e dall'esposizione (qual è il modo di vita dei carmelitani). Chi riesce a intrecciare creativamente entrambe, vede all’improvviso che il modo di vita carmelitano (descritto) è servizio al Messia.

Per mostrare questo modo creativo di comprensione della sua regola e il processo di questa conoscenza, Alberto sceglie come esempio l'obbedienza, con cui ha iniziato l’esposizione (narratio) della sua lettera. Vediamo nel dettaglio i singoli strati,⁵ che alla fine si intrecciano nella richiesta stabilita da Alberto. Questo ci aiuterà a chiarire, su un paradigma concreto – il ruolo del priore e l’obbedienza dei fratelli – quanto sia dinamica la struttura della richiesta (petitio) della regola di Alberto.

1. La scelta del priore è prescritta come prima istruzione. Con questo stabilimento i soli si trasformano in comunità. Ogni successiva scelta del priore attualizza continuamente questo stabilimento. Questo è il livello di avere un priore.
2. Ne “avere un priore” i fratelli devono esercitarsi: a livello principiante promettendo obbedienza al priore; a livello pratico mantenendo questa promessa.
3. Il servizio del priore e l’obbedienza a lui aprono l’accesso alla armatura di Dio. Secondo le parole della richiesta (cap. 22-23), il priore e i suoi successori devono “avere in mente” e “mettere in pratica” la parola del Signore nel Vangelo: chi guida, si umili. Allo stesso modo i fratelli, nel loro rispetto per il priore, devono pensare alle parole di Cristo: chi ascolta il servitore del Signore, ascolta il Signore. E così il priore e i fratelli saranno vestiti dell’armatura di Dio, perché adempiono la richiesta: „E qualunque cosa facciate, che sia secondo la parola del Signore...” (cap. 19).
4. Il focus profetico-escatologico – come custodia sempre più interiore della contemplazione – si manifesta già nelle prime parole della richiesta (petitio): „Chiunque sarà dopo di te...” Queste parole aprono una prospettiva verso un futuro illimitato. Inoltre, le citazioni del Vangelo utilizzate da Alberto provengono dal cosiddetto discorso escatologico di Gesù. La cosa più importante è, però, l’orientamento profetico-escatologico dell’intera richiesta: la rivalutazione di tutto in riferimento all'arrivo del Messia (il più grande sarà servitore, il primo schiavo), il giudizio finale e la ricompensa della vita eterna. Ascoltando la Parola nel priore (che cerca di essere fedele a Cristo) viene in contro ai fratelli lo stesso Signore della fine dei tempi. Tale forma di guida e ascolto ci trasporta oltre i confini di questa vita temporale, caratterizzata dalla brama di potere, dalla voglia di dominare.
5. Essenza della richiesta espressa da Alberto è che in essa l'esposizione si intreccia in modo creativo all’uscita. Mostrando che san Alberto, con l'esempio dell'obbedienza, intreccia in modo creativo l’uscita e l'esposizione, mostra a cosa tende la regola, cosa ci si aspetta in questa lettera, cosa richiede.

Letterariamente potrebbe sembrare che la richiesta rappresenti un'inclusione (conclusione) al capitolo sull’istituzione del priore (cap. 4). Si ripetono le stesse parole. Tuttavia, come abbiamo già detto, la richiesta collega il principio generale espresso nell’uscita con le indicazioni concrete dell'esposizione. E poi, proprio la ripetizione delle stesse parole dimostra un cambiamento di significato! Mentre l'esposizione (cap. 4) vincola i fratelli a obbedire al priore scelto, la richiesta (cap. 22) impone al priore di seguire nella realizzazione del servizio ricevuto la parola del Signore. Alberto, quindi, nella richiesta ritorna all'obbedienza di cui ha parlato nell'esposizione, ma lo fa alla luce dell’uscita della lettera, e così con un nuovo significato. Non si tratta quindi di alcuna inclusione, ma piuttosto di una “preludio”. Così come i capitoli sul lavoro e sul silenzio (cap. 20–21) rappresentano puramente contenutisticamente una conclusione ai capitoli su cui i fratelli devono esercitarsi (cap. 4–17), dal punto di vista spirituale hanno l'obiettivo di una costante interiorizzazione attraverso il concetto profetico-escatologico della vita, così anche la richiesta, pur essendo materialmente una conclusione al 4° capitolo della regola, dal punto di vista spirituale vale: la richiesta espressa da Alberto rappresenta una sfida a cogliere il modello di vita proposto (nei capitoli 4–21) in modo nuovo e in relazione a Cristo:⁶

Alberto ha formulato la sua richiesta (petitio) solo come esempio di obbedienza. Le altre disposizioni che ha prescritto nella regola ai fratelli non si sviluppano in questo modo. Questo lo lascia ai fratelli stessi. Ma l’esempio che egli ha fornito è una guida sufficiente per riflettere su tutto il resto.

Potremmo dire: la richiesta è uno stimolo per i fratelli a guardare all’intero modello di vita carmelitana come a un’icona di Cristo. La petitio richiede di meditare su Cristo: sulla base delle indicazioni per la vita cercare Cristo. E guardare al modo di vita carmelitana con gli occhi di Cristo. La richiesta ci guida a intraprendere il cammino della ricerca: imparare a vivere il modo di vita carmelitana come salvezza, come guarigione (salutatio) nel Signore. In modo che sempre di più sperimentiamo cosa significa essere “figli di Dio amati in Cristo”.

Secondo le note della sorella Petra di Risorto, OCD,
elaborato da P. Gorazd, O.Carm.