P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Il est remarquable que dès le début du texte, la règle indique que l'évêque Albert a écrit ces règles à la demande des frères : « Parce que vous nous demandez cependant... » Cette demande est le reflet de l'humilité des frères. Une humilité qui se manifeste par le fait que l'on accepte de recevoir des conseils. Que l'on se tourne vers l'autre et que l'on demande : « S'il te plaît, pourrais-tu me dire quelque chose sur ce que je m'efforce de réaliser ? »
Bien sûr - ici c'est dans une situation spécifique - nous avons devant nous une communauté qui souhaite vivre essentiellement une vie religieuse et qui se tourne vers un supérieur ecclésiastique. Nous pouvons tirer plusieurs idées de cela pour nous-mêmes. Bien sûr, nous pouvons aussi le rapporter à nous dans ce sens original : comme un modèle d'obéissance à l'autorité dans l'Église. Et puis il est également vrai que nous sommes également intéressés par ce que l'évêque dit à propos d'un sujet ou d'un autre, ce qui nous intéresse dans ce que le catéchisme dit, ce qui nous intéresse dans la façon dont le pape s'est exprimé sur la question. Et dans la paroisse - surtout s'il y a quelque agitation et frémissement - nous sommes intéressés par l'attitude du prêtre. Mais c'est seulement un aspect.
En outre, je voudrais vous offrir cette pensée d'une manière générale : la volonté de recevoir des conseils. Vous, laïcs, vivez dans le mariage. Ou dans des relations : parents et enfants. Le partenaire voit parfois les choses différemment, les enfants ont souvent de bonnes idées, les adolescents le disent parfois sans ménagement... - mais quelle précieuse est cette humilité de recevoir des conseils ou même la volonté de se soumettre !
Ici, nous touchons à un sujet qui est très sensible actuellement, à savoir l'attitude envers l'autorité en général. Aujourd'hui, il est très difficile pour nous de nous soumettre. Mais faites attention (si nous revenons encore une fois au terrain de la vie de l'Église) : l'Église est depuis le début une communauté dirigée par une autorité. Jésus a été clairement une autorité pour ses apôtres et les apôtres ont été clairement une autorité parmi les autres disciples et pour les autres foules qui suivaient Jésus. Donc si nous étions tellement influencés par notre époque que nous ne serions pas capables de supporter la moindre autorité, que nous critiquions immédiatement chaque figure d'autorité, c'est-à-dire que nous serions toujours notre propre seule autorité, alors nous ne serions pas sur le bon chemin. Cependant - et je veux souligner cela - notre volonté de nous soumettre à l'autorité ne doit pas être conditionnée par le fait que l'autre n'a aucune faute, qu'il ne s'est jamais trompé. Dans ce sens, je trouve cela incroyable que les frères se soient tournés vers l'évêque, comme pour lui dire : « Père évêque, nous aurions besoin que vous vous exprimiez sur la façon dont nous vivons ici au Carmel... »
Comme deuxième chose, je voudrais mettre en lumière dans ce contexte : l'évêque Albert écrit dans sa règle : « À maintes reprises et de nombreuses manières, les saints pères ont établi... » (à peu près comme vous le demandez maintenant). Remarquez quel bel accès le saint Albert a pris dans cette situation. Je suis convaincu qu'Albert devait être une personne très mature et très intéressante. Et lui, lorsque les frères viennent à lui avec leur demande, leur fait entendre : « Regardez, il existe déjà de telles communautés qui vivent de manière similaire, et de telles règles pour ces communautés, il y en a déjà ! Mais lorsque vous vous tournez vers moi, alors très bien. Je vais donc vous écrire des règles qui seront appropriées pour vous. »
Qu'est-ce qui mérite d'être noté ici ? Vous l'avez sans doute déjà remarqué sur vous-même : parfois, sous la pression de la hâte, de la responsabilité ou peut-être de notre propre doute (et d'une certaine manière notre propre fierté), nous ne voyons que nous-mêmes, la manière dont je veux actuellement traiter la question. Parfois, notre originalité se transforme même en une ivresse convaincue : j'apporte quelque chose de complètement nouveau ! Une fois, lorsque nous étions encore séminaristes, l’abbé Kavale nous a mis en garde contre cette attitude. Je me souviens qu'il nous a dit : « Messieurs, lorsque vous arrivez quelque part dans une paroisse, ne pensez pas : c'est moi qui commence ici ! Ceux qui m'ont précédé étaient soit paresseux, soit stupides. C'est moi qui commence dans cette paroisse!... » Et ainsi l'évêque Albert a comme dit aux carmélites : « Messieurs, de telles communautés existent déjà ! Et de telles règles existent déjà ! » Chers frères et sœurs, cette allusion à ce que nous ne sommes pas les seuls, je trouve cela très utile pour nous afin que nous restions humbles. Pour que nous réalisions que ce n'est pas seulement nous qui sommes ici avec nos efforts, mais que Dieu bénit aussi beaucoup d'autres personnes et les guide. Et notez que cette référence aux autres ne conduit absolument pas à une certaine indifférence ou dilution, comme si l'évêque Albert suggérait : « Donc, peu importe selon quoi vous vivez et comment vous agissez. Choisissez simplement n'importe laquelle de ces règles qui existent, cela ne fait rien, surtout ayez un cœur pieux - cela suffit... » L'attitude d'Albert pourrait être plutôt exprimée par ces mots : « Regardez, il existe de nombreuses communautés, beaucoup de gens qui s'efforcent aussi ardemment que vous. Mais si vous voulez, je vais vous écrire comment j'imagine votre vie à l'avenir... »
Dans notre vie, il est également un signe de maturité de pouvoir percevoir comment les autres s'efforcent. Lorsque nous ne nous sentons pas seuls au monde. Lorsque nous pouvons valoriser combien les autres s'efforcent. Et en même temps, chacun de nous doit bien comprendre : je ne suis pas eux. Il y a aujourd'hui un grand besoin de l'auto-acceptation appropriée. Je dois mener ma vie d'une manière qui soit conforme à ma situation et à mes capacités (ce que le Seigneur m'a donné) et à ma vocation.
Ici, nous touchons encore à une question intéressante, à savoir si et dans quelle mesure le saint Albert a repris dans sa règle ce que les carmélites vivaient déjà avant leur demande de la rédaction de la règle. Il n'est pas entièrement clair à quel stade de leur expérience les carmélites se sont tournées vers l'évêque avec leur demande. Il se pourrait que leur communauté n'était encore qu'à son ébauche, et c'est pourquoi ils ont demandé à ce chercheur expérimenté d'orienter de manière très basique leur communauté. Cependant, il semble que (selon l'avis des historiens) les frères avaient déjà une certaine expérience de la vie ermitique au Carmel. Mais il est tout à fait possible que la demande de la règle de l'évêque ait été provoquée par quelque chose venu de l'extérieur, à savoir que quelqu'un avait critiqué leur communauté et les avait accusés (comme cela était assez fréquent à l'époque) de ne pas être complètement orthodoxes. Ou simplement que la manière dont ils vivent au Carmel se fait - pour le dire de manière imagée - derrière le dos de l'évêque. Une telle accusation serait un motif suffisant pour que les frères aillent voir l'évêque et lui demandent : « Père évêque, nous aimerions beaucoup entendre votre avis sur la manière dont nous devrions vivre en ermites au Carmel ! Mais nous faisons cela d'une certaine manière depuis un certain temps... » Et comme je l'ai souligné tout à l'heure : l'évêque ne s'est pas positionné de manière à dire : « Oubliez cela ! Je suis le plus intelligent et je vais vous l'expliquer maintenant. » Il est également peu probable qu'ils lui aient dit : « Père évêque, faites-le comme vous le souhaitez, peu importe. Nous abandonnerons volontiers ce qui nous a prouvé son efficacité et ce que nous avons essayé, et nous nous en tiendrons uniquement à ce que vous nous prescrivez maintenant... » Ces frères se sentaient d'une certaine manière engagés à vivre au Carmel de la manière qu'ils avaient déjà vécue. Qu'est-ce qui les engageait à cela ? Ce que le Seigneur leur avait déjà bénis à cet endroit et ce qu'ils avaient déjà expérimenté. Et nous pensons donc que l'évêque Albert s'est sensible à cela en rédigeant la règle.
Et dans cela, je vois aussi quelque chose d'enseignant pour chacun d'entre nous. Le Seigneur peut parfois provoquer dans notre vie un retournement fondamental, à travers lequel nous sommes soudainement orientés complètement différemment. Mais je me permets de dire que cela ne se produit pas très souvent. Beaucoup plus souvent, ses appels dans notre vie respectent une certaine continuité. Ainsi, nous ne jetons pas, ne nions pas, ce que nous avons déjà vécu précédemment, même si cela a peut-être été douloureux, mais nous l'emportons avec nous et en construisons d'une certaine manière.
Ainsi, d'un côté, nous avons une conscience humble que nous ne sommes pas les seuls, et de l'autre, la conviction que nous ne pouvons pas renoncer à ce que le Seigneur nous a déjà enseigné, mais nous devons y faire suite. Et il est intéressant de constater que les carmélites, lorsque saint Albert a écrit ces règles, ont tout fait pour se conformer à elles par la suite. Et des temps sont venus où il était très difficile de défendre cela.
Retournons encore brièvement à l'histoire. De telles communautés, comme celle du groupe d'ermites au Carmel, existaient en grand nombre à l'époque. Les évêques et la curie papale étaient préoccupés par l'imprécision de la situation et toutes sortes de déshonneurs, et c'est pourquoi le 4ème concile du Latran (en 1215) a établi que dorénavant, lorsqu'une nouvelle communauté est créée, elle doit adopter comme règles de vie une règle ancienne et éprouvée, soutenue par l'autorité d'un saint - Saint Augustin, Saint Basile, Saint Benoît. Cela a exercé une grande pression aussi sur les carmélites, bien que la création de leur communauté et la rédaction de la règle aient eu lieu avant le concile mentionné. Cependant, ils devaient prouver laborieusement leur existence partout. Et à cette époque, ils pouvaient faire ce que saint Dominique a fait en reprenant la règle de saint Augustin et en l'engageant avec ses propres instructions. Quelque chose de similaire aurait constitué une version beaucoup plus simple pour défendre l'existence de l'ordre jeune et peu connu du Carmel.
Mais les carmélites ne voulaient pas renoncer à leurs règles. Ils ont mobilisé leurs ressources, ont déployé l'effort diplomatique nécessaire parmi les personnalités influentes et la curie papale, et ont réussi à obtenir les confirmations papales nécessaires. Cela montre que la règle d'Albert n'était pas quelque chose qu'ils auraient facilement abandonné.
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