P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Inoltre, san Alberto apre il tema dell'ascetismo. Ammettiamo che è per noi una questione delicata. Noi, persone del presente, non abbiamo voglia di rinunciare a noi stessi e, a volte, anche se ne vediamo la necessità e l'utilità, non sappiamo esattamente come fare. San Alberto prescrive ai primi carmelitani il digiuno. Più precisamente: il digiuno nel senso dell'astinenza dalla carne e il digiuno nel senso dell'astinenza da certi beni. Questi sono due diversi tipi di digiuno. Nell'Ordine li discute uno dopo l'altro (secondo la nostra successiva suddivisione si tratta di due capitoli dell'Ordine). Noi in ceco, per differenziare questi due tipi di digiuno, non abbiamo termini più precisi. Più chiaro che astinenza dalla carne sarebbe parlare di "abstinente" e intendere con questo: astenersi da cibi a base di carne per un certo periodo di tempo. E la nostra parola ceca digiuno rimarrebbe solo per il cosiddetto digiuno di astinenza. Questo significa che si mangia di meno.
Ma non vorrei concentrare la nostra attenzione su una misura specifica del digiuno. Su quanto sia "rigoroso" il digiuno, ovvero - detto in modo molto semplice - quanto grande sia il pezzo di pane che ognuno si ritaglia e quando mangia o non mangia carne. D'altronde, oggi c'è un problema con l'ascetismo sotto forma di astinenza dalla carne. Notate: oggi non è un atto di eroismo non mangiare carne. Quante persone non la mangiano! Per motivi completamente diversi, non per rinuncia a sé stessi e amore per Cristo.
Pertanto, vorrei basare il nostro impegno verso l'ascetismo (digiuno) su una base la più ampia possibile. Il fatto che una persona si nega qualcosa significa: non pretendo di avere tutto. Riconosco che nella mia vita non si tratta di avere tutto ciò che posso avere - specialmente non nelle cose terrene. Se mi concentrassi sull'avere tutto, piangerei sul guadagno... E così, privandomi di qualcosa, mostro a me stesso: "No, non voglio avere tutto! Non devo avere tutto, perché ci sono valori diversi, oltre a quelli piacevoli, immediatamente raggiungibili, materiali. E per mantenere il senso di quegli altri valori e per orientarmi verso di essi, mi limito nel cibo, nel bere, nel comfort, ecc. Non posso e non voglio avere tutto."
Poi è interessante come il digiuno (di astinenza) sia collegato all'anno liturgico. Questo è anche qualcosa di cui ho già parlato in qualche contesto e le idee continuano a tornare: mi sembra che nel consapevolezza generale dei cattolici, il nostro senso per l'anno ecclesiastico si stia affievolendo. So che è difficile festeggiare le celebrazioni o le feste del Signore quando cadono in un normale giorno lavorativo. Ma se per noi la festa del Sacro Cuore di Gesù, le feste della Beata Vergine Maria o addirittura il periodo di Quaresima o Avvento fossero qualcosa che ricordiamo solo formalmente, sarebbe una grande perdita. Nell'Ordine il digiuno di astinenza è legato all'esperienza del ciclo liturgico e lo sostiene.
Mentre l'astinenza dalla carne è assolutamente prescritta. Nell'Ordine non è menzionato che dovrebbe durare da allora a poi. I primi carmelitani non mangiavano affatto carne. Non dico ciò perché stia combattendo per il vegetarianesimo o perché voglia concentrare la nostra attenzione sul cibo. Voglio solo sottolineare che qui si mostra: Non devo avere tutto! come un modo di pensare che dovrebbe accompagnarci nella vita. È un'espressione della nostra penitenza, del nostro continuo ritorno. Comunità come quella dei primi carmelitani volevano vivere in questo modo costantemente - e dare testimonianza agli altri cristiani. Ricordare così a se stessi e agli altri: "Sono solo un uomo che viaggia su questa terra per alcune decine di anni, prima che il Signore Dio mi chiami a sé... E così non mi interessa avere tutto qui, avere tutto qui..." Questo è qualcosa che non vale solo il venerdì o solo nel periodo di Quaresima. Alla nostra connessione con Cristo appartiene il fatto che gli offriamo un cambiamento del cuore in modo costante per tutta la vita.
La nostra ascetismo avrà ovviamente anche varie altre forme. Ho pensato rapidamente: sopportare le debolezze delle persone intorno a me (che non riescono a superare, come nemmeno io riesco a farlo completamente con le mie debolezze) oppure, per esempio, accettare il compagno di vita scelto dai figli adulti, oppure una modestia intenzionale seguita da generosità in materia di carità, ma anche una saggia sopportazione di vari dolori nella vita della parrocchia, l'insormontabile difficoltà nella comunicazione con il sacerdote, ecc.
Il gruppo dei fondatori dell'Ordine dei Trinitari e san Giovanni a Ponte Carlo. San Giovanni di Matha tiene nella mano sinistra catene abbattute e una moneta di riscatto, nella destra un libro (riferimento all'Ordine?). Accanto a lui c'è san Giovanni con una cerva, in basso san Felice da Vallo con un cristiano redento dalla prigionia. Altri prigionieri vengono sorvegliati da un sorprendente turco con il suo cane. Ottima opera di Ferdinand Brokoff del 1714.
Foto: P. Vojtěch Kodet
Quando ho riflettuto su questo ordine di san Alberto, ho trovato per curiosità su Internet un ordine simile, che è circa dieci anni più antico ed è stato approvato nel 1198 da Papa Innocenzo III per l'Ordine dei Trinitari. Chi conosce Praga, sa che sul Ponte Carlo c'è anche il gruppo di san Giovanni di Matha e san Giovanni. E san Giovanni di Matha ha scritto questo Ordine, è il fondatore dei Trinitari, che durante il periodo barocco avevano il loro monastero presso la chiesa della Santissima Trinità nella via Spálená. Ho confrontato questi Ordini ed è interessante. Ad esempio, san Alberto non prescrive affatto ai carmelitani come deve essere il loro abito. Dal confronto è evidente che san Alberto parla relativamente poco di questioni esterne. Questo è anche un indizio! Si concentra su ciò che è importante, ciò che è spirituale. Non dice come dobbiamo rivolgerci al nostro superiore, quali letti e materassi i fratelli non devono avere, ecc. Ma soprattutto, in questo confronto ho visto chiaramente che non è davvero una frase, quando si dice del nostro Ordine che è un testo molto composto di citazioni della Scrittura. Nell'altro Ordine ho notato che non è affatto scontato. Là ci sono molte istruzioni, ma il legame con la Scrittura in esso non è affatto così stretto. San Alberto, che ci ha scritto l'Ordine, era una persona che aveva la Scrittura "nel sangue". Fin dall'inizio, quando ci porge il saluto e la benedizione, cita la Sacra Scrittura. E quando fornisce varie istruzioni, cita di nuovo la Sacra Scrittura. Questo può confortarci e allo stesso tempo ci impegna.
Piano piano mi avvicino alla conclusione. Se esaminassimo il nostro Ordine di san Alberto con molta serenità, ci troveremmo a dover affrontare grandi temi, che ora intenzionalmente ometto. Questi includono la preghiera: ognuno rimanga nella propria cella e mediti sulla legge del Signore e vegli nelle preghiere, se non è legittimamente occupato in altro modo. Dunque la permanenza con il Signore per tutto il giorno. Un altro tema è l'armatura spirituale. Usando citazioni dalla Scrittura san Alberto incoraggia: Vestitevi con le armi spirituali - la cintura della purezza, la corazza dei pensieri santi, la corazza della giustizia, il casco della salvezza, il scudo della fede, la spada dello spirito... Ricordo solo in modo del tutto generale: è importante che una persona possa essere così autentica da rendersi conto di ciò che dice e fa. Essere in grado di percepire quali mode di comportamento e parola si ripetono nella mia vita, quali sono le mie abitudini. E plasmarle con la propria volontà. Se sono buone abitudini, sono virtù. Se sono cattive abitudini, sono vizi. Se posso afferrare la mia abitudine e approfondirla, allora per me è come avere un'arma. Proprio così anche la Sacra Scrittura è per me un "arma", la sua conoscenza, la capacità di ricordare ciò che Dio ci ha detto in essa. Su tutto questo parla già la Scrittura stessa e si è trasmesso nella tradizione cristiana.
Altri temi importanti, di cui parla l'Ordine e di cui potremmo ancora discutere, sono il silenzio e il lavoro. Chi desiderasse riflettere più nel dettaglio su di essi può tornare ai numeri precedenti della rivista Carmelo,1 in cui si occupa ampiamente il commento di Kees Waaijman all'Ordine, che abbiamo pubblicato.
Vorrei menzionare ancora alcune ultime riflessioni. Alla fine dell'Ordine - questo vorrei sottolineare - c'è un ripetuto richiamo alla umiltà. Ho già detto qui che sarei molto riluttante nel vedere che qualcuno di noi cede alla tentazione di considerare il Carmelo come una questione di prestigio nella propria vita. San Alberto dice: "Tu, fratello, e chi sarà superiore a te, tieni a mente, come dice il Signore: Chi vuole essere grande, sia servitore. E voi, fratelli, quando dovete ascoltare il superiore, tenetelo in umile rispetto. Pensate a Colui che dice: "Chi ascolta voi, ascolta me."
Umiltà, umiltà, umiltà. Di questo non ce n'è mai abbastanza nella vita. Nel momento in cui pensiamo di essere già persone umili, allora abbiamo perso l'umiltà. Di questo parlano spesso i predicatori. Quindi - non trascuriamo questa parola molto incisiva, sincera, vera che san Alberto ci dice alla fine dell'Ordine.
San Alberto ci esorta anche ripetutamente a non dimenticare che la nostra ricompensa non la riceveremo in questo mondo. Che la nostra prospettiva è la venuta di Cristo. Il Signore Gesù verrà e ricompenserà. A lui dobbiamo piacere in quel momento, non agli uomini. A lui deve piacere ciò che abbiamo compiuto, non a noi. Questa prospettiva viene spesso sottolineata anche da padre Kees Waaijman nella sua interpretazione dell'Ordine.
E alla fine dell'Ordine è interessante come san Alberto dica: "Se qualcuno desidera fare di più," si intende: di quanto è scritto in queste regole: "lo ricompenserà il Signore stesso, quando verrà." Qui c'è quindi un evidente riferimento alla venuta del Signore. "(Tale persona) però deve discernere correttamente, poiché il discernimento orienta le virtù."
Quindi san Alberto, con tutto ciò che ci prescrive, sembra esortarci: "Guardate - questa è una raccolta di istruzioni che sicuramente non è completa. Ognuno di voi dovrà considerare come attuarla, come viverla. Dipende da voi. Se aggiungete qualcosa in più - bene, ma fate attenzione, occorre discernere. Qualsiasi unilateralità o eccesso non sarebbe utile." Ammiro come parli con umiltà delle regole che ha redatto. Con tranquillità ammette che qualcuno vorrà fare ancora di più, ma invita solo alla cautela. Perché è consapevole che ciò che ha scritto è presentato con equilibrio e prudenza. Infatti, in più punti dell'Ordine ha scritto direttamente: (questo ve lo prescrivo) "se è possibile...". Costruite una cappella e andate ad essa ogni mattina per la messa, se è possibile... Pregate nella vostra cella, se è possibile e non siete legittimamente occupati in altro modo. Osservate il digiuno in questo modo..., se è possibile, ossia se non ne ostacola una malattia o un altro valido motivo.
Fratelli e sorelle, alla conclusione di questa mia riflessione sull'Ordine del Carmelo mi sento proprio obbligato a dire: in tutta la nostra vita - così ci dice chiaramente il Signore Gesù e l'intero Nuovo Testamento - si tratta di amore. L'apostolo dice: "L'adempimento della legge è amore" (Rm 13,10). È detto in un altro contesto e riguardo ad un'altra legge, ma vale per tutte le leggi. Siamo consapevoli anche riguardo al nostro Ordine.
Il fatto che il testo dell'Ordine, così antico e completamente di un altro ambiente, parli a noi ancora oggi, ci riempie di entusiasmo e gratitudine verso Dio. Ma non dimentichiamo di tradurlo sempre in questa dimensione. A Dio interessa che ciascuno di noi cresca nell'amore. Con l'aiuto di questo Ordine, con l'aiuto della nostra comunità. Se ciò accade - ottimo, allora siamo sulla strada giusta, grazie a Dio. Se non accade, non stiamo facendo bene. Dio è amore, l'adempimento della legge è amore, si tratta di crescere nell'amore.
