III. Les noms très saints de Jésus et de Marie sont plus doux que du miel pour ma bouche, ils sont si doux à mon palais que je me surprends souvent à me lécher les lèvres. Même la plus simple prise de conscience, un souvenir ou une attention, ou la répétition intérieure de ces noms très doux, sont comme de doux petits flambeaux qui pénètrent dans mon cœur et l'irritent délicieusement d'amour pour eux.
Je ne me livre pas à cette dévotion aimante par un effort personnel, ni par une quelconque pluralité d'esprit, mais je suis poussée et guidée par un esprit intérieur, tranquillement et simplement dans les profondeurs de mon cœur.
Je reçois intérieurement des instructions sur la façon de réaliser ces manifestations de piété de manière de plus en plus retirée dans l'esprit, sans aucun mélange des facultés sensorielles, ou du moins avec peu. Par exemple, la conversion aimante du cœur, les adresses et les élans d'amour vers Jésus, Marie et Joseph se font déjà plus dans l'esprit, bien plus noblement, plus retirément et plus sublimement, non pas avec tant de tendresse et de satisfaction sensorielle de la nature. Cela, j'apprends à le perdre de plus en plus.
Je les regarde et je vis leur présence dans l'esprit, dans l'unité de la substance divine, dans laquelle tous trois sont entièrement immergés et avec laquelle ils sont parfaitement unis. Je dirige constamment mon regard sur eux, ce qui n'entrave pas la contemplation immédiate de la substance divine indistincte. En effet, ils apparaissent à mon esprit comme étant ombragés, remplis et parfaitement vêtus par elle, de sorte que je ne peux les regarder, ni m'adresser à eux avec amour sans immédiatement apercevoir et sans entrave le bien suprême, et je ne peux donc perdre ou oublier ce bien suprême et être détachée de la substance divine, du regard sur elle et de la l'expérience d'elle. C'est parce qu'en eux je ne vois et n'aime rien d'autre que Dieu et ce qui est divin. Ainsi, il arrive que leurs images ou représentations, comme il semble, ne m'entravent pas dans Dieu et ne me privent pas de la simplicité du regard. Je commence à reconnaître comment les bienheureux au ciel se voient et s'aiment mutuellement en Dieu et aiment Dieu ensemble, et cela n'entrave pas la bienheureuse contemplation de Dieu, la réception continue de Dieu et l'amour pour lui.
Je vais éclaircir ici un peu plus clairement comment je comprends cette vie mariale comme une double vie divine et d'un degré supérieur à la simple vie divine et à l'union simple avec la divinité. Cela peut être comparé à une gloire substantielle et celle-là à une gloire accidentelle, expérimentée de manière plus ou moins intense par certains bienheureux avec la gloire substantielle, que tous les bienheureux éprouvent ensemble.
Parfois, il m'est accordé une vie intérieure en Marie, la paix en Marie, l'expérience de Marie, la fusion avec Marie ou l'absorption en Marie, l'union avec Marie. Cela se fait cependant de cette manière: tandis que l'esprit est tourné avec toute simplicité, nudité et tranquillité vers la substance divine indistincte et en est absorbé dans une adhésion intime, en contemplant et en expérimentant cette substance la plus simple, mon âme s'attache, contemple et expérimente Marie comme elle est unie à Dieu et une dans Dieu, et ainsi lorsque j'expérimente Dieu, j'expérimente aussi Marie, comme si elle n'était qu'une avec Dieu et indifférenciée de lui, de sorte que du côté de l'âme, il semble que Dieu et Marie ne soient qu'un, presque comme c'est le cas avec l'humanité sainte du Christ, qui est unie à la divinité de sorte que les deux natures s'unissent en une seule personne. Bien qu'il n'y ait pas en Marie d'union personnelle avec la divinité, comme il y en a en Christ, mais seulement substantielle et gracieuse, infiniment plus grande et parfaite que chez quiconque d'autre, même chez les plus grands des créatures. Cette union la plus parfaite de Marie avec Dieu est présentée à l'âme de telle manière que Marie lui apparaît comme une dans Dieu et avec Dieu sans aucun moyen.
Parfois, il me semble que je vais embrasser Marie, l'étreindre… avec une fusion étrange de l'âme avec elle et avec Dieu. Bien des fois, il me semble que je suis prise et enveloppée dans son cœur le plus pur, le plus aimant et le plus ardent, comme enivrée et folle d'amour pour elle et en même temps pour Dieu, et ainsi tout tend et coule vers un et en un, et c'est ainsi une double vie divine et en même temps simple. C'est une manière d'aimer très pure, noble, élevée et parfaite de la bienheureuse Vierge, même si peu de gens la connaissent par l'expérience. Cette vie mariale en Marie et pour Marie, et en même temps divine en Dieu et pour Dieu, est propre uniquement à ses chers bien-aimés, ses Benjamin les plus précieux et ses enfants, qu'elle elle-même a choisis pour cela.
IV. La vie mariale, ou la vie en Marie, pour Marie et avec Marie, a sa dignité, son unicité, sa noblesse et sa perfection de l'union de Marie avec Dieu et de l'abondance et du partage des grâces et des perfection divines qui lui sont accordées presque sans mesure, d'une manière dépassant toute expression et toute compréhension de l'esprit humain, presque infiniment au-dessus de toute créature. C'est pourquoi la contemplation, l'étreinte, l'amour pour elle ainsi voilé, vêtu, ombragé, illuminé et uni à la divinité est si unique et si élevée, comme l'abîme inépuisable de tous les biens.
