Sœur Marie de sainte Thérèse, carmélite tertiaire
(Lorsque j'ai pris la charge de la rédaction de la revue Karmel, ce cycle d'articles est resté inachevé par inadvertance. Maintenant, alors que le P. Méthode me l'a fait remarquer, je voudrais m'excuser auprès de vous, lecteurs, et publier les deux parties restantes. En raison d'un si long silence et parce que la préface de l'ensemble du cycle a été publiée dans le tout premier numéro ordinaire de Karmel en mars 1992, nous joignons à nouveau des informations de base sur la création de ces lignes et leur auteur. P. Gorazd, O.Carm.)
Sœur Marie de sainte Thérèse (de son vrai nom Marie Petyt) a vécu entre 1623 et 1677 aux Pays-Bas. Sur son chemin spirituel, elle a traversé de rudes épreuves, mais en même temps, le Seigneur l’a comblée aussi de grâces particulières. Elle est parvenue dans sa vie intérieure à une union extraordinaire avec la Vierge Marie. Son guide spirituel était le provincial de la province flandro-belge, le P. Michel de saint Augustin, une personnalité importante de la réforme tourangelle du Carmel. Il avait un don exceptionnel tant pour la direction spirituelle que pour la capacité de généraliser, d'organiser et de transmettre l'enseignement spirituel aux autres. Il a demandé à sœur Marie de lui écrire régulièrement sur sa vie spirituelle. Ces lettres ont été traduites en latin et publiées. À partir de celles-ci, un cycle d'articles intitulé "Union mystique avec Marie" est publié dans notre revue. La traduction du latin a été réalisée par le P. Méthode Minařík O.Carm.
XXVI. Quand il m'est donné de goûter la présence aimante de Dieu dans mon âme, je fais immédiatement l'expérience, et cela très souvent, de goûter aussi la présence de notre très aimable Mère Marie. Ce n'est pas que j’aie des images corporelles ou une représentation de sa personne, telle que nous la voyons exprimée sur les tableaux, non pas ainsi, mais d'une autre manière. C'est quelque chose qui se montre et se révèle dans la substance divine, et cela me procure la connaissance et la perception les plus certaines de sa présence en Dieu.
C'est ainsi que je suis attirée vers une douce amour, vers une grande vénération et une simple contemplation d'elle, mais d'une manière, comme je le dis, invisible aux yeux corporels, mais véritablement visible aux yeux de l'esprit, d'une manière très cachée et inconnue. Il me semble que sa présence apporte à mon âme une plus grande majesté et gloire. Il me semble que je commence déjà à goûter quelque chose de ce que nous attendons après cette vie.
Mais qui me croira ? Ne vont-ils pas penser que je mens ou que j'invente quelque chose de faux, quand je dis que je vois la Mère aimante clairement en Dieu, dans la grandeur, dans l'immensité divine, et que là avec la plus grande certitude je goûte sa présence, et pourtant je n'ai aucune présence corporelle ? Quoi qu'il en soit, cela semble être un paradoxe. Cependant, c'est ainsi, mais je laisse cela au jugement de votre dignité.
Lorsque, depuis lors, je m'agenouille devant son image et que je demande sa bénédiction pour la protection de mon cœur, etc., ou que je lui demande quelque chose pour votre dignité ou pour d'autres, le regard de mon âme est d'une certaine manière efficacement attiré vers le centre (in fundo seu spiritu), vers le Tout, avec une certaine révélation et vision de sa présence aimable en Dieu, où j'entends comme une adresse ou un témoignage clair émanant du centre de l'esprit (ex fundo seu spiritu) : Eh bien, où me cherches-tu ? Je ne suis pas loin de toi. Voici, je suis ici. Il me semble alors gênant de regarder ses images extérieures. Sa substance, sa beauté, sa présence, que l'on perçoit dans le centre de l'esprit (in fundo seu spiritu), captent d'abord toute l'attention de l'âme sans aucune fixation sur quelque chose d'extérieur.
