La preghiera come origine fondamentale dell'esistenza del Carmelo
In tutte le parti del mondo le persone associano la parola »carmelitano« all'immagine di un'anima contemplativa immersa nella preghiera, a partire da Santa Teresa di Gesù e Giovanni della Croce, della scuola mistica carmelitana. Anche i cattolici attivi oggi spesso chiedono a un carmelitano che opera apostolicamente: »Ma, padre, i carmelitani non sono contemplativi e in clausura?« Nella concezione generale, il carmelitano è una persona con una chiara consapevolezza di Dio e della presenza divina. Anche nella nostra attuale società, che pone al centro dell'attenzione l'essere umano e ciò che ha raggiunto, le persone si aspettano che i carmelitani siano uno specchio della primazia di Dio e della Sua partecipazione nella nostra vita.
Dio stesso è un'iniziativa eterna. In un'epoca in cui la dottrina cristiana sulla grazia è spesso chiamata »antropologia cristiana«, il Carmelo deve confermare la posizione centrale di Dio. Le nuove Costituzioni carmelitane (1995) esprimono questo concetto così: »La contemplazione del carmelitano è «un cammino interiore», che scaturisce dall'iniziativa libera di Dio, che lo tocca e lo trasforma, che lo guida verso l'unità d'amore con Lui e lo eleva in modo che possa percepire e vivere questo amore immeritato nella Sua presenza amorevole. È un'esperienza dell'amore di Dio, che in noi trionfa trasformandoci« (art. 17). La contemplazione come dono libero di Dio non è qualcosa che ci meritiamo o che riceviamo automaticamente ogni volta che lo desideriamo. Ma può – e dovrebbe – essere preparata attraverso una graduale interiorizzazione e semplificazione della preghiera, sia nelle sue forme abituali che in quelle nuove e creative.
Sin dall'inizio dell'ordine sul Monte Carmelo, dove già lo stile di vita eremitico portava un particolare accento sulla preghiera, rimangono la preghiera e la contemplazione i pilastri dello stile di vita carmelitano. Anche se il Carmelo si è presto inserito tra gli ordini mendicanti, ha sempre mantenuto un'inconfondibile attenzione sulla preghiera come parte del suo significato originario di esistenza. Per i carmelitani di oggi, questo accento è ancora più urgente dopo che il Concilio Vaticano II ha sottolineato la preghiera come ciò che deve essere per tutti i religiosi una valore centrale. »Pertanto, i membri delle società coltivino costantemente lo spirito della preghiera e la preghiera stessa e tra l'altro attingano da vere fonti cristiane della vita spirituale« (1).
Ciò che riguarda tutti i religiosi, deve quindi essere accolto dai carmelitani con ancora maggiore determinazione e ardore, poiché la preghiera, l'insegnamento della preghiera e la condivisione della stessa con gli altri appartengono alla loro missione più autentica. Sebbene all'interno del Carmelo ci sia stata anche una certa rinnovata attenzione verso le forme di vita eremitica e la preghiera, ciò non è ancora qualcosa di comune. Tuttavia, se l'ordine carmelitano vuole rimanere fedele al suo carisma, che porta nella Chiesa, se desidera essere fedele ai motivi per cui è stato ufficialmente approvato, allora deve rimanere fedele al suo patrimonio di preghiera e al silenzio e alla solitudine, necessari per la preghiera, specialmente nelle sue forme più elevate. C'è davvero qualcosa in più che la Chiesa potrebbe chiedere al Carmelo?
(1) Perfectae caritatis, art. 6.
Tratto dal libro: Il Carmelo nella Chiesa ceca
Autore: Redemptus Valábek, OCarm.
Pubblicato da: KNA
