Parola vivente di Dio: 1 Re 18,20–24
»Acab ... convocò tutti gli Israeliti e radunò i profeti sul monte Carmelo. Allora Elia si avvicinò a tutto il popolo e disse: “Fino a quando vacillerete da entrambe le parti? Se il Signore è Dio, seguitelo; se Baal, andate dietro a lui!” Il popolo non gli rispose una parola. Elia continuò a parlare al popolo: “Io sono rimasto solo come profeta del Signore”...« (18,20–22a)
Non appena il re accettò l'ordine del profeta, obbedì e fece radunare il popolo e i profeti sul monte. Essi arrivano per vedere Elia e per capire come stanno le cose con il suo potere, ma anche per ascoltare il re e rispondere così all'appello di Elia con questa obbedienza. Questa è una parte del loro essere. L'altra risiede nel servizio a Baal, nella loro costante opposizione a Dio.
Elia li vede davanti a sé. Osserva una parte di obbedienza che hanno dimostrato, ma con la quale non può accontentarsi. Infatti, ciò è inconciliabile con la loro disobbedienza a Dio e non si vede nessuno sforzo nel popolo per superare questo contrasto. Elia è completamente dedicato a Dio, si considera l'unico profeta rimasto. Ogni volta che interviene, lo fa in modo così chiaro nel nome di Dio che non c'è incongruenza visibile tra Dio e lui. Non si può dimostrare alcuna carenza di armonia nel suo servizio, nessuna esitazione, nessuna imperfezione. La voce di Dio gli parla, lui stesso parla come profeta, ma attraverso le sue parole gli ascoltatori sentono la parola di Dio. La sua mediazione è senza errore. E quando ora rimprovera il popolo e non vuole più tollerare il suo vacillare da entrambe le parti, lo fa nel nome di Dio. Per lui la parola di Dio è l'unica verità valida.
Neanche il re, che ha ascoltato Elia, è dalla sua parte. È con il popolo. Tra tutti coloro che vacillano, lui è il più grande. E la richiesta di Dio di un'accettazione incondizionata emerge quindi con maggiore chiarezza. Dio non può mai accontentarsi di un atteggiamento sì, ma. Né permette a quanti gli appartengono di considerare i vacillanti come i camminatori diritti. Così come Lui richiede, così fanno anche i suoi profeti: tutto, senza eccezioni.
»... ma i profeti di Baal sono quattrocentocinquanta. Diano a noi due tori. Loro scelgano un toro, lo facciano a pezzi e lo pongano sulla legna, ma non accendano il fuoco. Anch'io farò la stessa cosa con l'altro toro: lo metterò sulla legna, ma non accenderò il fuoco. Invocherete poi i nomi dei vostri dèi e io invocherò il nome del Signore. Il Dio che risponderà con il fuoco, quello è Dio.” E tutto il popolo rispose: “È buono così.”« (18,22b–24)
Elia si trova davanti al popolo da solo. Questa solitudine assomiglia alla solitudine del Figlio sulla croce, che fronteggia il peccato di tutto il mondo e lotta con esso portandolo da solo. La lotta qui è diversa. Rimane una confrontazione, un constatare realtà che, con il silenzio del popolo, diventano ancora più chiare. Elia fa nel suo discorso al popolo un'apparente proposta neutra. Dà la stessa possibilità al vero e al falso Dio davanti agli occhi del popolo. Per lui stesso, che crede, non esiste nessuna neutralità. Sa che Dio è dalla sua parte, non lo abbandonerà; lui stesso agisce nella massima obbedienza – e ora è tempo. Quando la voce di Dio lo ha mandato dal re, ora deve arrivare a una decisione. E la sua obbedienza gli consente di intraprendere un cammino, di cui inizialmente non sa di più se non che si è semplicemente immesso in esso, in accordo con la sua verità e missione.
Il vero Dio deve rispondere con fuoco. Per Elia, è deciso; per il popolo, la questione è ancora aperta: Chi risponderà? Il popolo partecipa al gioco: le chance sono le stesse e in linea di principio lui stesso non rischia nulla. Non ha nulla contro il seguire un Dio più potente. E se esistesse davvero una connessione tra la parola del profeta e la siccità, è bene dare a lui e al suo Dio una possibilità. Questi peccatori non si sono davvero impegnati né per il falso né per il vero Dio. Tutto rimane una questione di fortuna: ciò che si adatta meglio al momento. Il consenso del popolo non può essere preso come un'espressione della sua opinione, al massimo come un consenso allo spettacolo offerto.
Tratto dal libro: Elia
Autore: Adrienne von Speyr
Pubblicato da: KNA
