Guten Morgen!

Gebet in den ersten Momenten nach dem Erwachen

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

„Wenn ich am Morgen erwache, wachen die Engel über mir, mein Herr ...“ singt fröhlich ein beliebtes „Zeig“-Lied. Und weiter wird darin gesagt, dass die Engel über jeden von uns wachen, während wir uns waschen, frühstücken, zur Schule gehen, über den ganzen Tag. Ja, von den allerersten Momenten unseres Erwachens begleitet uns die Sorge Gottes, oder vielmehr: Sie begleitet uns auch in der Nacht, doch gleich beim Erwachen können wir daran denken. Dennoch bezeugen die Erfahrungen von Generationen von Christen, dass gerade die Momente nach dem Aufwachen ihre Versuchungen mit sich bringen.

Im Jahr 1994 erschien im Verlag Cesta das Buch des Kardinals Martinis mit dem Titel Ihr seid mit mir in meinen Prüfungen standhaft geblieben (Reflexionen über Hiob), das meiner Meinung nach etwas aus der Aufmerksamkeit einer breiteren Leserschaft entglitten ist. Es handelt sich um einen Mitschnitt der geistlichen Übungen, die der Kardinal mit Priestern hatte. In einer der Übungen äußert er sehr wertvolle Gedanken zur Schwierigkeit, die die meisten von uns plagt und die er treffend benennt: die Unordnung des Geistes.

Jeder Mensch ist dieser Vielzahl schwieriger und widersprüchlicher Gedanken ausgesetzt, die ihn wie Parasiten, Heuschrecken oder Mücken umschwirren und daran hindern, sich seinen grundlegenden Pflichten zu widmen. Diejenigen, die sich nicht um das geistliche Leben bemühen, beachten dies nicht und leben von Eindrücken, von Lektüre, von Nachrichten, vom Hören von Geräuschen, Lärm, Fernsehen, wechseln unaufhörlich von einer solchen Sache zur anderen in einem ständigen Strudel von Fantasievorstellungen und Begierden. Was sie gesehen haben, vergessen sie sofort für das, was sie gleich sehen werden, ebenso wie jemand, der einen Fernsehsender nach dem anderen sieht, dauerhaft unter dem Einfluss einer gewissen Aufregung bleibt.

Die Unordnung des Geistes ist, kann man sagen, eine ständige Lebenssituation, auch wenn wir uns dessen nicht bewusst sind. Wir werden uns dessen bewusst, wenn wir anfangen zur Ruhe zu kommen, regelmäßig zu meditieren: dann werden wir von einem Schwarm überflüssiger, vergeblicher und unordentlicher Gedanken angegriffen, und der Kampf mit ihnen kann zu einem wirklichen Martyrium, einer echten Buße werden, die viele andere äußere Bußen ersetzen kann.¹

Und während diese Beschreibung von Zerstreutheit, Ablenkung und Unfähigkeit, sich zu sammeln ausgezeichnet unserer eigenen Erfahrung entspricht, stimmen wir auch den aus ihr abgeleiteten Lehren zu:

Der Kampf gegen die Unordnung des Geistes ist eine der wichtigsten Tätigkeiten für denjenigen, der Gott hören und sich ganz seinem Wirken hingeben möchte.²

Als der Kardinal einige konkrete Arten der Ungehorsamkeit des Geistes beschreibt, erwähnt er ausdrücklich, dass die Morgenstunden – unter anderem – eine kritische Zeit für die Ordnung des Geistes sind.

So sieht das Spektrum dieser Gedanken aus: Sie erscheinen durchaus harmlos, füllen die ersten Morgenstunden aus, wenn der Mensch erwacht, überfallen uns in einer Zeit, in der wir nicht allzu beschäftigt sind, und dringen plötzlich in unseren Geist ein, sodass wir uns nach dem Wiederbeginn unserer Arbeit traurig, niedergeschlagen und schwach fühlen, ohne zu wissen warum. In Wirklichkeit haben wir sie nicht sorgfältig diszipliniert, wir haben sie nicht aufgehalten; so hat uns unbewusst eine Art Enthusiasmus oder Unbehagen, ein gewisser Elan oder Depression oder Wut auf uns selbst oder andere durchdrungen, und wir haben sie dann genährt. (...)

Die Entdeckung dieser komplexen inneren Welt ist ein Teil des geistlichen Weges und führt uns dazu, einen ständigen und sehr dringenden Kampf zu beginnen.³

Achtsamkeit, die Unterscheidung von Gedanken und der Kampf gegen schlechte Gedanken, Laster und Begierden sind wichtige Bereiche der Erfahrung und Lehre der ersten Mönche und Wüstenväter.⁴ Auch der Jerusalemer Patriarch St. Albert (+ 1214) war sich der Notwendigkeit eines solchen inneren Kampfes bewusst. Daher zitiert er in den Regeln, die er für die ersten Karmeliten schrieb und die dann zur Ordensregel des Karmels wurden, die Worte der Schrift: „Das Leben auf Erden ist eine Prüfung“ (Hiob 7,1 – nach der Vulgata) und „alle, die fromm leben wollen, werden Verfolgung leiden“ (2 Tim 3,12) und leitet damit ein eigenständiges Kapitel der Regel ein, das zur Wachsamkeit und zum geistlichen Kampf auffordert – in der vollständigen Rüstung Gottes (wieder mit einem reichen Rückhalt in den Erklärungen der Schrift). Damit legt er uns auch dauerhaft ein Thema vor, das für die Väter und Mönche des christlichen Altertums so wichtig war.

Um einen Leitfaden zu geben, wie wir unseren Geist von störenden Einflüssen reinigen können, zitiert der Kardinal Martini in dem genannten Buch den Mönch Evagrius. Dieser gebildete und erfahrene Lehrer hat den Prozess, durch den es zur „Trübung“ unseres Inneren kommt, treffend beschrieben. Und Evagrius' Warnung beschreibt genau die Versuchung, die am Morgen auftritt:⁵

Es gibt einen logismos, der Wanderer (Pilger) genannt wird, der hauptsächlich am Morgen zu den Brüdern kommt: er führt den Geist von einer Stadt zur anderen, von Dorf zu Dorf und von Haus zu Haus. Zunächst spricht er einfach mit anderen. Dann unterhält er sich sehr lange mit jemandem Bekannten, ruiniert (das Wort bedeutet: zerfällt – bis hin zu Verwesung, Zersetzung) seinen Zustand entsprechend der Qualität derjenigen, mit denen er sich trifft, und Schritt für Schritt entfernt er sich vom Bewusstsein Gottes (= von der Gegenwart Gottes) und der Tugend und vergisst seine Berufung und sein Gelübde.

Es ist also nötig, dass derjenige, der sich von der Welt entfernt hat, auf diesen Dämonen schaut und beobachtet, woher er kommt und wo er sich niederlässt (hinschlechtert, anheftet, eindringt – das verwendete Wort hat all diese Bedeutungen). Denn ganz dieser Weg unternimmt er nicht aus einer Laune oder zufällig. Er tut es mit der Absicht, den inneren Zustand des Anachoreten (Eremiten) zu zerstören, sodass der Geist, durch all das erhitzt, betrunken von vielen Gesprächen, in diesem Moment dem Dämon der Unzucht, des Zorns oder der Traurigkeit nachgibt,⁶ die den inneren Zustand seiner Durchsichtigkeit (Reinheit, Durchlässigkeit für Licht, Klarheit) am meisten schädigen.

In diesem Moment gestattet mir ein kleiner Abschweifung vom Thema. Als wir die oben genannte Übersetzung vorbereiteten, fiel mir auch der vorherige Absatz von Evagrius' Schrift auf, der sich mit der Unterscheidung von Gedanken beschäftigt. Es ist sehr wichtig zu erkennen, ob der Gedanke, der mein Inneres erfüllt, nur aus meinem Geist stammt oder ob er eine göttliche (engelsgleiche) oder dämonische Eingebung ist. Denn je nachdem werde ich eine Haltung zu ihm einnehmen. Evagrius schrieb also:

Wie wir durch langes Beobachten festgestellt haben, besteht dieser Unterschied zwischen den engellichen, menschlichen und den Gedanken, die von Dämonen stammen: Engelliche versuchen, die Essenz der Dinge zu erkennen und ihren geistlichen Sinn zu erforschen, wie zum Beispiel, zu welchem Zweck das Gold erschaffen wurde und warum es in Form von Sand irgendwo in den Tiefen der Erde verteilt ist und unter großen Anstrengungen und Mühen gewonnen wird. Wie es gefunden wird, wird es mit Wasser gewaschen, dem Feuer ausgesetzt und dann den Händen der Künstler übergeben, die daraus einen Leuchter für das Heiligtum, Räuchergefäße, Kelche und Trinkgefäße (2 Chr 4,21) machen, aus denen – durch die Gnade unseres Erlösers – der babylonische König nicht mehr trinkt (Dan 5,3). Kleopas trägt von diesen Geheimnissen ein brennendes Herz davon (Lk 24,32).

Der dämonische Gedanke weiß dies nicht und versteht es nicht, sondern fördert schamlos das streben nach Besitz (Erwerb, Aneignung, Anhäufung, Raub, Gier) des sinnlich wahrnehmbaren Goldes und prophezeit den Genuss und Ruhm, die daraus entstehen.

Und der menschliche Gedanke strebt nicht danach, sich des Goldes zu bemächtigen, noch fragt er nach dem, wofür das Gold symbolisch steht, sondern bringt nur ein simples Bild in den Geist, ohne Leidenschaft oder Gier.

Eine ähnliche Unterscheidung muss auch für andere Dinge gesagt werden, wenn der Mensch innerlich (sozusagen verborgen) den Verstand nach dieser Regel verwenden wird.

Aus diesen Sätzen wird deutlich, wie unterschiedlich unser Leben sein kann – abhängig von den Gedanken, die wir in unserem Herzen Platz geben: Wir können Menschen der Kontemplation, tiefer Ehrfurcht und Liebe zu Gott und der Schöpfung sein oder wir können habgierige Menschen, ständig unzufriedene und gewalttätige Menschen sein, oder wir können dumpf, leer und nur aus eigener Kraft leben.

Kehren wir nun zu unseren Überlegungen über das Erheben des Geistes zu Gott in der Morgenzeit zurück. Wir haben erkannt, dass die ersten Momente des Tages sehr wichtig sind: Wir können uns mit einem durch den Schlaf gereinigten Geist sofort dem Herrn zuwenden, oder durch Unachtsamkeit oder Unklugheit können wir allerlei Dinge in unser Herz lassen und es darin herrschen lassen, wobei wir später erklären, dass wir irgendwie „schlecht aus dem Bett gekommen“ sind.

Aber lassen Sie uns noch einige Gedanken zur Ergänzung hinzufügen. Mit größerem Verständnis achten wir jetzt darauf, wie beharrlich die asketische Tradition der Kirche den Schwerpunkt auf die Morgenmeditation legt (d.h. dass wir so viel wie möglich am Morgen meditieren sollten, auch auf Kosten verschiedener persönlicher Opfer, die damit für uns verbunden sein können) und auf die Stille während der Nacht, die nach dem Abendgebet beginnt und bis zum Ende der Morgengebete andauert, manchmal sogar noch weiter bis in den Vormittag hinein. Dies betrifft natürlich insbesondere das Milieu der Ordensgemeinschaften, aber in weise angepasster Form wurde und wird es immer auch von Einzelpersonen „in der Welt“ übernommen – je nach den Möglichkeiten jedes einzelnen Menschen.

Es geht im Wesentlichen immer um einen absichtlichen „Fasten der Sinne“, der es dann erleichtert, sich durch das Gebet mit Gott zu verbinden. Direkt auf das heutige praktische Leben übertragen kann dies bedeuten: Ich muss aufmerksam abwägen, wann ich zum ersten Mal am Tag das Radio oder sogar den Fernseher einschalte, wann ich die Zeitung oder die so raffiniert verlockenden Zeitschriften mit buntem Cover und Inhalt in die Hand nehme. Andernfalls könnte es leicht geschehen, dass ich dem „Wanderer“ Evagrius direkt ins Netz gehe, während ich „es doch nicht schlecht gemeint habe ...“ Mit meinem möglichen nachfolgenden Versuch zu beten gebe ich mir dabei sehr ungeschickt „die Adern auf“. Und ähnlich sollte ich eher darauf achten, wann und wie ich (in einem Dialog oder Monolog!) in den beginnenden Tag meines Nächsten eintrete.

Die große Betonung der traditionellen Praxis der Frömmigkeit auf das Morgengebet bezieht sich jedoch eher auf die Morgenzeit im weiteren Sinne – nicht nur auf die Minuten direkt nach dem Aufwachen. Einfluss darauf hatte sicher auch der frühere Lebensstil und die antike Tagesordnung, die das Tagesgewicht gerade auf die frühen Morgenstunden legte. Die natürliche psychologische Eignung der Morgenzeit für das Nachdenken erklärt der Karmeliter P. Jan Brenninger so: „Die Morgenzeit ist die geeignetste für die Meditation, weil der Geist dann am ruhigsten ist und leicht auf eine bestimmte Sache ausgerichtet werden kann. Darüber hinaus ist es üblich, die Meditation auf diese Zeit zu legen, weil so das gesamte Werk des Tages gut auf Gott ausgerichtet wird.“⁷

Lassen Sie uns auch kurz einen Blick in die Heilige Schrift des Alten Testaments werfen. Zu dem Vers des Psalms: „...bis ich erwache (HERR), werde ich mich sättigen mit deinem Anblick,“ (Ps 17,15 – Übersetzung Dr. Bogner) fügt die Jerusalemer Bibel den Hinweis hinzu: „Die Stunde des morgendlichen Erwachens ist der privilegierte Moment für die Äußerungen von Gottes Großzügigkeit.“⁸ Diese Aussage ist für uns in Verbindung mit allem, was wir bisher gesagt haben, sehr interessant. Die Anmerkung fährt fort: „Es ist auch eine Zeit der Gerechtigkeit.“ Dies ist das doppelte grundlegende Merkmal der alt-testamentlichen Sicht auf die Morgenzeit. Dazu kommt die Erklärung: „Die Morgenstern und das Licht symbolisieren das Heil. Abend und Dunkel symbolisieren hingegen die Prüfung und das Unglück.“⁹

Wenn ich jedoch die betreffenden Stellen des Alten Testaments durchgehe, auf die die Jerusalemer Bibel verweist, möchte ich meinen Gesamteindruck etwas anders zusammenfassen. Meiner Überzeugung nach lässt sich das Denken des Psalmisten folgendermaßen formulieren:

• Der Morgen ist der Anfang eines neuen Zustands der Dinge (plötzlich ist alles anders als zuvor, als noch am vorhergehenden Abend).
• Dieser neue Anfang wird vom Psalmisten (und jedem Gläubigen) sehnlichst erwartet, innig erbeten.
• Der erwartete neue Zustand der Dinge (und das Ende des Alten) ist das Werk Gottes.
• Wenn etwas schon am frühen Morgen geschieht, ist es fest und dauerhaft.
• Wenn die Dinge am frühen Morgen neu sind (die Veränderung ereignete sich unbemerkt vom menschlichen Blick in der Nacht), ist das ein Beweis für die Souveränität der göttlichen Macht und eine Garantie, dass dieser neue Zustand der Dinge dauerhaft und zuverlässig sein wird!

(Wobei ich für das, was ich laienhaft gern „neue Zustand der Dinge“ nenne, das Schriftwort einen speziellen Ausdruck hat, der uns vielleicht etwas banal geworden ist: Heil.)

Eine Situation, die dem sehr ähnlich ist, könnten verschiedene volkstümliche oder häusliche Bräuche sein, deren Kern darin besteht, dass Kinder am Morgen nach dem Erwachen Geschenke hinter dem Fenster finden, oder einfach den ersten schneeweißen Morgen des kommenden Winters.

Der Morgen als Zeit der freudigen Überraschung ...

Folglich bringen wir also einige Zitate aus der Schrift:

DER MORGEN IST EINE ERWARTETE ZEIT
Ps 130,6:
Meine Seele erwartet den Herrn
mehr als die Wächter die Morgenstunde,
wenn sie warten auf den Morgen.
Ps 57,9: (nach einem flehentlichen Klagen erschallt plötzlich ein Lied des Vertrauens und Lobes:)
Erwache, Harfe und Zither, lasst mich die Morgenröte erwecken!

DER MORGEN IST EINE ZEIT NEUER ORDNUNG DER DINGE
Ps 73,20:
Wie ein Traum nach dem Erwachen, Herr,
wirst du über ihren Trug spotten, wenn du erwachst.
(Morgen als eine Zeit des Abwerfens des Alten, Schlechten)
Ps 30,6:
Abend kommt Weinen,
und am Morgen Freude.
(Morgen ist die Zeit des Erwachens in einen neuen Zustand der Dinge)

DER MORGEN IST EINE ZEIT DER ÄUSSERUNG ODER ERKENNUNG GÖTTLICHER HEILSTÄTTE
Ps 49,15:
Sie hetzen wie Schafe ins Totenreich,
der Tod weidet sie.
Am Morgen trampeln sie die Menschen auf ...
Ps 143,8:
Lass mich morgen dein Erbarmen verkünden,
denn auf dich setze ich meine Hoffnung.

DAS, WAS AM FRÜHEN MORGEN BEGINNT, IST FEST UND BESTÄNDIG
– ob es sich um das langfristige Schicksal des Menschen handelt:
Ps 73,14:
Tag für Tag häufen sich die Wunden auf mir,
jedes Morgen werde ich gezüchtigt.
Hiob 7,18:
(Was ist der Mensch,) dass du ihn jeden Morgen beachtest
und ihn alle Augenblicke prüfst?
– ob es um die Taten der Menschen geht:
Jer 21,12:
...so spricht der HERR:
Am Morgen bringt Gerechtigkeit ...
– ob es um einzelne besondere Äußerungen göttlichen Schutzes geht:
Ps 46,6:
...Gott hilft ihm schon bei Tagesanbruch
Ps 90,14:
Sättige uns am Morgen mit deinem Erbarmen,
und wir wollen uns erfreuen und fröhlich sein in allen unseren Tagen.
Jes 33,2:
(HERR) sei die Hand deines Volkes jeden Morgen ...
Sof 3,5:
Der gerechte HERR ist in der Mitte von ihm
(d.h. des widerspenstigen Jerusalems),
er wird kein Unrecht tun,
jeden Morgen bringt er sein Urteil ans Licht,
täglich, ohne Unterlass ...

Wir könnten einwenden, dass es in diesen Texten jedoch um den erwarteten Morgen geht, nicht um den gegenwärtig erlebten. Und dann stellt sich die Frage: Kann man in ihnen überhaupt eine Anleitung dafür suchen, wie man seinen Tag beginnt? Ich glaube, ja. Wenn ich den Morgen im Gebet erlebe, wenn ich den neuen Tag durch das Gebet eintrete, dann erneuert dieses Gebet meinen Glauben an die Nähe Gottes, gibt mir einen Einblick – durch die Augen des Glaubens – in diesen neuen Zustand der Dinge, also das Heil in seiner ständigen Annäherung oder Vervollständigung, verbindet mich mit Gott und führt zu Vertrauen und Lobpreis. Erinnern wir uns hier an den Text:

Ps 5,4:
HERR, du wirst meine Stimme am Morgen hören,
am Morgen bereite ich dir ein Opfer und werde warten.

Unser morgendliches Opfer ist das Gebet.

Und Voraussetzung für das Morgengebet ist zum einen diese unmittelbare Wachsamkeit und das Fasten der Sinne von dem Augenblick an, da wir erwachen, wie wir oben bedachten, aber vielleicht auch die ausdrückliche Erneuerung der grundlegenden Entscheidungen unseres Lebens, eventuell konkreter Entbehrungen: von den frühesten Morgenstunden an will ich nicht nur auf den „Wanderer“ achten und mich nicht mitreißen lassen, sondern verkünde neu (vor Gott und vor mir selbst) die Absicht, mich in eine bestimmte Richtung zu bewegen. So kann ich nach dem Erwachen kurz meine Entscheidung erneuern, für Gott zu leben (nicht für mich selbst, nicht in der Sklaverei der Einflüsse und Ängste), die Bereitschaft, mein Kreuz zu tragen, die Bereitschaft, Beziehungen zu konkreten Menschen aufzubauen ...

Ich bin fest überzeugt, dass nur aus solch einem „erwachten“ Inneren wahrhaftiges Lob hervorgehen kann, d.h. diese neu durch den neuen Morgen angestoßene neue Entscheidung für Gott muss dem vorausgehen, bevor ich mein Stundengebet öffne (und die Morgenlobpreisungen sind längst kein Gebet nur für Priester und Ordensleute mehr) ... Ansonsten versuche ich, bildlich gesprochen, schöne Kompositionen aus hochwertigen Noten zu spielen, aber auf einem unvorbereiteten Instrument.

Über die jüdische Tradition des Morgengebets schreibt Di Sante¹⁰: „Im Blick auf das Licht, das sich durch die Güte Gottes täglich neu gebärt, segnet Israel den Ewigen und preist ihn, wodurch es seine Stimme der Stimme der Engel im Himmel und dem gesamten Universum anschließt. (...) Die Schöpfung ist ein Zeichen der göttlichen Liebe, die dem Menschen als Geschenk gegeben ist. Dieses Beracha spricht jedoch eher nicht von der Schöpfung, sondern von der Neu-Schöpfung ... (...) (Der gläubige Jude) blickt jeden Morgen dem frisch, neuen Welt ins Angesicht, die Gott gerade erschaffen hat!“

Wie schön dieser Unterton der Tatsache, dass „es Morgen ist“ wird! Und dabei ist nicht einmal von den göttlichen Taten die Rede, die im Neuen Testament erwähnt werden.

Lassen Sie uns daher einfach zwei Zitate aus dem Evangelium hinzufügen:

Mk 1,35:
Früh am Morgen, noch in der Dunkelheit, stand (Jesus) auf und ging hinaus; er ging an einen einsamen Ort und betete dort.

Mk 16,2:
Früh am Morgen, am ersten Tag nach dem Sabbat, als die Sonne gerade aufgegangen war, gingen (die Frauen) zum Grab ...

Für die Christen ist jeder Morgen in erster Linie eine Erinnerung an die Auferstehung Jesu, an die Atmosphäre von Ostern und Sonntag.

Die Morgenstunden sind somit wirklich eine Zeit, die geistlich „geladen“ ist.

Als ich am Anfang diese Überlegungen dem P. Michal Špaček anvertraute, wies er mich noch auf zwei verwandte Themen hin. Die Betonung der Morgenstunden hängt in unserer Frömmigkeitstradition auch mit der Opferung der Erstlinge zusammen, wie wir sie bei vielen alten Völkern antreffen. Die Erstlinge (lat. primitiae) gehörten dem Göttlichen. Es konnte sich um einen Teil – den ersten Anteil – der Beute, der Ernte oder von Nachkommen handeln.

Auch hier bietet sich uns leicht Raum zum Nachdenken. Es geht um den Versuch: Gott zu geben, zuerst ihm zu geben, ihm in dem Moment zu geben, wenn die Auswahl noch am größten ist (so war es wahrscheinlich bei der Beute), ihm das Erste zu geben, was wir nach einer langen Wartezeit haben (und an dem wir somit am meisten hängen), ihm das zu geben, was bereits ist (was sicher ist) – nicht erst zu versprechen, was noch kommen wird „irgendwann“, „später ...“ (so war es bei der Ernte und Nachkommen), ihm einfach das Beste zu geben ...

Es scheint, als sei auch bei den Israeliten das Opfern der Erstlinge an den HERRN zunächst eine ganz spontane Handlung gewesen, die erst später durch das Gesetz geregelt wurde (siehe insbesondere den schönen Text Deut. 26,1-10). Und die alttestamentliche Vorschrift über die Erstlinge der Ernte hat sich dann in die christliche Spiritualität in dem Ausdruck „primitiae diei adherent Domino“ – die Erstlinge des Tages gehören dem Herrn – projeziert.

Ein zweiter verwandter Bereich ist die Forderung der Regel des hl. Benedikt: „Nichts soll vor dem Dienst Gottes den Vorrang haben.“ Diese Priorität verstehen wir gewöhnlich im Sinne von Bedeutung: Nichts soll größere Wichtigkeit eingeräumt werden ... aber es ist auch möglich, diese Regel in Bezug auf die zeitliche Anordnung dessen, was unseren Tag enthält, zu interpretieren – einfach: Möge mit dem Gebet, mit dem Gottesdienst begonnen werden ...

Die Gedanken, die ich Ihnen jetzt schildere und mitteile, habe ich lange Zeit nur in mir getragen, ohne mich entschließen zu können, sie in Artikelgestalt zu bringen. Anstoßen dazu gab mir ein Absatz aus dem Direktoriuum (einer Art Handbuch für das Leben im Kloster) der Unbeschuhten Karmeliten und Karmelitinnen aus der Zeit vor fünfundfünfzig Jahren.¹¹ Es drückt das Wichtige, worüber wir bisher nachgedacht haben, in einem ganz einfachen Vergleich aus:

Nicht nur die Ordensleute, sondern alle frommen Christen sollen sich bemühen, die Erstlinge ihres Herzens dem Herrn zu weihen. Das Allererste, worauf sie am Morgen beim Erwachen aus sind, soll Gott selbst sein; nach ihm sollen sie sogleich die Hand ihrer brennenden Sehnsucht ausstrecken, um ihn festzuhalten und nicht loszulassen, wie die Pilger, die Gold und Edelsteine bei sich haben. Kaum nämlich werden sie aus dem Schlaf erwachen, greifen sie bereits voller Angst und Sorge nach ihrem Schatz, um sich zu überzeugen, ob sie ihn nicht verloren haben. Wer also diesem göttlichen Majesty dieses so angenehme morgendliche Opfer darbringen will, muss sich bemühen, damit weltliche Gedanken in diesem kurzen Augenblick, in dem er sein Herz zum Himmel erhebt, keinen Zugang haben; ja, sein erster Gedanke soll Christus, unserem Herrn, der Braut seiner Seele, gelten. Er darf jedoch nicht vergessen, dass der Teufel, der darauf abzielt, den menschlichen Geist mit so vielen vergänglichen und schädlichen Gedanken zu erfüllen, sich ebenfalls bemühen wird, sich so schnell wie möglich dieses Wohnsitz zu bemächtigen, und somit Gott die Ehre zu entziehen, die vernünftige Geschöpfe ihrem Schöpfer schulden.

Ein konkretes Beispiel dafür, wie das Selbstopfern an den Herrn direkt nach dem Erwachen aussehen kann, führt ein „Taschenhandbuch“ für Karmeliten an, das zu Beginn unseres Jahrhunderts veröffentlicht wurde.¹²