P. Etienne Richer, Comunità della beatitudine, Dolany
“Quando medito sulla tua vita nel sacro Vangelo, oserei guardarti e avvicinarmi a te.”
Queste righe sono state scritte da Teresa di Lisieux, nostra guida spirituale. Esprimono tutto l'intento del nostro racconto: osare, meditando sul Vangelo, guardare a Maria e avvicinarsi a lei.
Per Teresa, così come per Papa Giovanni Paolo II, Maria significa vivere e realizzare il Vangelo. Lei per prima ha ricevuto la buona novella e per prima l'ha annunciata. Lei è il frutto più nobile e perfetto del bell'amore, dell'amore che rende le anime belle, ossia della buona novella. Tuttavia, per Teresa, questa personale affezione, il sorriso di Maria, non è mai stata la ragione per cui amava Maria.
Per la nostra meditazione mariana servirà come base il racconto del Vangelo. Si tratta di una delle dodici parabole sul regno dei cieli – la parabola delle dieci vergini. Essa sottolinea la saggezza vigile ispirata dall'amore:
Il regno dei cieli è simile a dieci vergini che presero delle lampade e uscirono incontro allo sposo. Cinque di esse erano stolte e cinque sagge. Le stolte presero le lampade, ma non portarono con sé dell'olio, mentre le sagge presero con le lampade anche delle bottiglie di olio. Poiché lo sposo tardava, tutte si assopirono e dormirono.
A mezzanotte si levò un grido: “Ecco lo sposo! Andate incontro a lui!”
Allora tutte le vergini si svegliarono e si misero a preparare le lampade. Le stolte dissero alle sagge: “Datemi un po' del vostro olio, perché le nostre lampade si spengono”. Ma le sagge risposero: “Non possiamo, altrimenti non basterebbe né a noi né a voi; andate piuttosto dai venditori e compratene.” Mentre si allontanarono per comprare, arrivò lo sposo e quelle che erano pronte entrarono con lui alle nozze e la porta fu chiusa. Più tardi arrivarono anche le altre vergini e chiamarono: “Signore, signore, aprici!” Ma egli rispose: “In verità vi dico: non vi conosco.” Vegliate dunque, perché non sapete né il giorno né l'ora (Mt 25,1–13).
1. La tua parola è una lampada per i miei passi
(Sal 119,105)
Questa parabola parla di Maria? Sì e no…! Non perché non si parli affatto di Maria. Sì, perché nella Sacra Scrittura dobbiamo leggere tra le righe, specialmente nelle parabole. La “lectio divina” mariana di questa parabola sarà davvero molto ricca di insegnamenti sui frutti dell'intima amicizia con Maria: in tutto meditiamo con Maria.
La parabola in questione richiede almeno un minimo di conoscenze sulla tradizione ebraica, che le note critiche nella maggior parte delle traduzioni della Bibbia non offrono. È quindi importante conoscere almeno un po' la cerimonia nuziale ebraica.
In primo luogo, è necessario sapere che il matrimonio si celebrava generalmente di notte, da cui deriva anche il contesto della parabola. Le vergini di cui si parla sono semplicemente ragazze di dodici anni, damigelle della sposa, che vanno incontro allo sposo:
In tutta la sua bellezza entra la figlia del re,
il suo vestito è affascinato di oro.
Con un abito colorato la conducono dal re,
le vergini, sue compagne, la seguono.
Accompagnate da gioiosi applausi
entrano nel palazzo reale. (Sal 45,14–16)
Vegliare sull'olio che alimenta la luce della lampada è tra i doveri e i privilegi della donna: la donna mantiene la luce in casa e nel cuore dell'uomo.
Come illumina il mondo il sole del mattino,
così è per la casa la bellezza di una buona donna. (Sir 26,16),
oppure:
Come il sole sorgente nell'altezza del Signore, è la bellezza di una buona donna in una casa ordinata. (Sir 26,16 – traduzione ecumenica).
La donna è quindi naturalmente in grado di prevedere cosa le serve per mantenere la luce nella lampada, anche se fosse lunga la notte: questo appartiene alla saggezza della donna ebrea. “L'unico atto liturgico richiesto alla donna ebrea è accendere le lampade durante lo Shabbat, affinché l'uomo possa celebrare la liturgia familiare. La donna porta la luce quando si fa buio. Nel tempio, nel cortile riservato alle donne, le donne avevano il compito di mantenere viva la lampada eterna. E da loro si aspettava sempre che fossero lampade che illuminano nella notte di questo mondo.”
2. Credere con Maria, madre di luce
Il primo messaggio della parabola è chiaramente che l'amore di Dio per gli uomini è un amore sponsale, un abbraccio ardente, che contiene l'esperienza della notte, nella quale è necessario perseverare nell'attesa, rimanere nella fede, poiché i comandamenti del Signore sono chiari, illuminano gli occhi (Sal 19,9).
Il testo parla del regno dei cieli come di un matrimonio, poi del re, dello sposo e delle fanciulle… Nulla però si dice della sposa, neppure che le vergini siano le sue damigelle! Proprio così è anche nella questione sul digiuno (cfr. Mt 9,14–17) e nella parabola del banchetto nuziale (cfr. Mt 22). È talmente assente, che la Vulgata e altre versioni l'hanno semplicemente inserita.
Oggi molti esegeti ammettono che la sposa – sono queste dieci vergini, o forse solo quelle sagge. Noi non abbiamo obiezioni a tale interpretazione, tuttavia tentiamo una libera interpretazione.
Poiché si tratta di una parabola sul regno dei cieli, poniamo la domanda: non potrebbe essere la sposa la Regina, la dolce e silenziosa Vergine Maria, che ha trovato grazia presso Dio e che “cammina con noi per le vie della vita eterna”, come ha detto Marta Robin, se accettiamo che le nostre anime sono le sue damigelle?
Giovanni Paolo II nella sua enciclica Redemptoris Mater afferma: “Quando la Chiesa, in questo pellegrinaggio, si muove nello spazio e nel tempo, e ancor più nella storia delle anime umane, Maria è presente come colei che è ‘beata perché ha creduto’, come colei che ‘è andata avanti sulla via della fede’, sulla quale ha parte, come ogni altro uomo, al mistero di Cristo” (n. 25).
Quando riflettiamo su questa interpretazione mariana della parabola, vediamo che ognuno di noi può essere come quelle vergini del Vangelo, stolte o sagge – a seconda del rapporto interiore che abbiamo con la Vergine Maria, poiché “Maria non è una vergine stolta, nella sua lampada non manca l'olio, ma abbonda di quest'olio”, così ha affermato San Bernardo, convinto che la Vergine Maria è “un giardino chiuso, una sorgente sigillata, un tempio del Signore, il santuario dello Spirito Santo” e mediatrice di tutte le grazie.
San Luigi Maria Grignion di Montfort ha detto che Maria è “una lampada accesa, destinata a illuminare l'interiorità e accendere l'amore di Dio, un altare sacro in cui possiamo vedere Dio in lei e con lei”.
Poiché le fanciulle sono le damigelle della sposa, certamente la conoscono, l'hanno vista, hanno parlato con lei…, eppure non tutte sono in grado di mantenere il legame, in effetti di crescere nella luce dell'amore.
Per questo motivo possiamo trarre la prima lezione: Gesù non vuole che siamo vicini a Maria (dopotutto lei è comunque vicina a noi, poiché ama ognuno di noi con lo stesso amore di Gesù), ma che siamo interiormente uniti a Maria.
Da chi possiamo imparare meglio a crescere nella luce dello Spirito Santo se non dalla Vergine Maria, la più benedetta tra le donne ebree, colei che è “più madre che regina”, come amava dire Teresa, e che è la suprema custode della luce nella Chiesa e nei nostri cuori?
“Quando lo Spirito Santo, il suo sposo, la trova nell'anima, vola lì, entra in essa, si unisce a quella anima nella misura in cui trova posto per la sua sposa. E una delle ragioni per cui lo Spirito Santo ora non compie evidenti miracoli nelle anime è che non trova un legame sufficientemente forte con la sua fedele e indissolubile sposa.”
3. Sperare attraverso Maria, “anticamera del mistero della seconda virtù”
Quando lo sposo non veniva… (Mt 25,5)
La speranza delle dieci vergini è messa alla prova. Il Dio di Israele sa farsi cercare, ma anche farsi trovare: Non avete visto qui colui che amo tanto? (Ct 3,3).
Quando il Signore desidera che un'anima cresca nella fiducia, trova il modo per facilitarglielo e semplificarglielo. Anche l'olio della parabola è tale semplicità nello Spirito Santo: se l'occhio è puro, tutto il corpo è nella luce. “La semplicità consiste nel fatto che una persona è nella fede e nella speranza legata alla vittoria escatologica dell'amore.” Se l'amore è l'occhio della fede, la speranza si assicurerà che questo occhio non si appesantisca nel sonno.
La fede della Vergine Maria e dei suoi amici non è passiva né tesa. In realtà, tutta la sua vita è un'unione con Dio, che è semplice. I santi hanno un “cuore liquido”, ha detto il parroco di Ars. La passività e l'impatienza sono le due più grandi tentazioni (forme di indurimento del cuore) contro l'attesa fervente dello sposo.
La fede di Maria è paziente, mantiene “la lampada accesa” fino a tarda notte. La Vergine Maria è fedele, per tutta la lunga Sabato Santo non dubita della resurrezione. “Anticamera del mistero della seconda virtù,” come la chiamò Charles Péguy, ci insegna a perseverare nella speranza, a non cadere nell'impaziente ribellione, che richiede ardentemente che Dio agisca, ma pazientemente attende l'ora di Dio.
La nostra salvezza è (per ora) oggetto di speranza. Se però l'oggetto della speranza è visibile, non è più speranza. Ciò che qualcuno vede, come può sperarvi? Ma se speriamo in qualcosa che non vediamo ancora, lo attendiamo con perseveranza. (Rm 8,24–25).
L'impatto è una mancanza di fiducia nel Padre infinitamente misericordioso, mentre “la pazienza ottiene tutto”, come disse Teresa d'Avila.
Maria ci insegna anche che l'abbandono non significa affatto arrendersi, ma una vigilanza fiduciosa, animata dal desiderio di conoscere ogni giorno sempre più profondamente i disegni di Dio. Attenzione alla passività del cuore! La nostra speranza deve essere riposta in Dio, e non in noi stessi: la vera speranza cerca il regno.
4. Amare in Maria, mediatrice dell'abbandono
Il tuo nome è olio che si versa, quindi le fanciulle ti amano.
(Il tuo olio è gradevole, olio purissimo – il tuo nome. Perciò ti amano le fanciulle. Traduzione ecumenica.)
Questo canto della sposa nel Cantico dei Cantici (cfr. Ct 1,3b) chiarisce il significato della parabola: non è l'olio, di cui si parla, un simbolo biblico dell'unzione dello Spirito Santo?
Come dice Serafim di Sarov:
“L'olio non simboleggia le nostre opere, ma la grazia, attraverso la quale lo Spirito Santo riempie il nostro essere e trasforma uno nell'altro: il corruttibile nell'incorruttibile, la morte spirituale nella vita spirituale, le tenebre nella luce, la mangiatoia, dove le nostre passioni sono legate come bestiame, nel tempio di Dio, nella sala nuziale, dove incontriamo il nostro Signore, creatore e salvatore, lo Sposo delle nostre anime.”
Il significato della verginità di Maria non è solo essere vergine, ma anche essere tempio e sposa dello Spirito Santo, affinché diventi Madre di Dio!
Il dramma delle vergini stolte consiste nel fatto che non sono riuscite a rimanere nel loro unzione di damigelle, da cui la loro invidia nel momento decisivo: non sono vergini dell'unzione dello Spirito, non sono pronte, risvegliate per l'arrivo dello sposo. Prova: tentano di ottenere lo Spirito Santo come una merce, mentre egli è una persona divina. Mancava terribilmente loro ciò che Sant'Agostino chiamava “il timore puro”. Il loro “amore” era solo un amore desideroso, come esprimeva San Tommaso d'Aquino. Non avevano in sé quel “bello amore”. Ma: Se per amore qualcuno volesse dare tutti i beni della sua casa, raccoglierebbe solo disprezzo. (Ct 8,7b)
Tutte le vergini – stolte e sagge – si addormentarono. Ma come sappiamo, la qualità del nostro sonno si valuta in base alla qualità del nostro risveglio. Possiamo immaginare il contrasto tra il sonno delle vergini stolte e il sonno delle sagge. Le vergini stolte furono colpite non solo dal sonno del corpo, ma anche dal sonno del cuore: si addormentarono, ma il loro cuore non vegliava. Il loro sonno è abbandono, resa a Dio e disinteresse per il suo regno. Non hanno cercato il regno di Dio e perciò non hanno ricevuto nulla di oltre (cfr. Mt 6,33). Ciascuna delle vergini sagge può invece dire come la sposa del Cantico dei Cantici che “si è seduta desiderosamente all'ombra di lui” (cfr. Ct 2,3b) e ancora: Io dormo, ma il mio cuore è sveglio. Ascolto il mio amato che bussa. (Ct 5,2)
Le vergini vivono un rapporto molto personale con lo Spirito d'amore; la loro vita è un culto spirituale, un abbandono a Dio, e non una resa a Dio. La loro speranza è una fede nell'amore, poiché sanno che solo l'amore merita fede e che “l'amore non può morire”, come diceva Marcel Van. Il loro amore è un amore amichevole, non desideroso, e il loro abbandono è un “frutto delizioso” di questo bel amore, come ha ben espressionato la celebre poesia di Teresa di Lisieux. In un'altra poesia Teresa ha scritto invece:
“L'abbandono totale, questa è la mia sola legge.”
Lo sposo può cantare:
“Aprimi, sorella mia, amica mia, colomba mia, mia abbandonata.” (Ct 5,2)
5. “La Vergine Maria è l'atmosfera”
La presenza dello Spirito, unità dell'amore del Padre e del Figlio, è in Maria come un'unzione, motivo per cui è importante essere suoi amici intimi. “La Vergine Maria è l'atmosfera”: misteriosamente ci dispone in un certo modo, come afferma padre Molinié, e quindi la vera devozione a Maria non è solo “un mezzo offerto alla nostra debolezza, è già cielo”.
Mantenere la propria lampada accesa significa mantenere il proprio cuore in vigilanza, conservare nella memoria l'amore che Dio ha per noi nella vita. “Confessate quindi il peccato, ringraziate per la presenza e chiedete per il futuro.” Non si tratta solo di ricordare la propria miseria, ma anche i miracoli di Dio, che può fare facilmente ciò in cui possiamo avere difficoltà a credere.
E non dimentichiamo di tenere a mente il miracolo di Dio, che è la stessa persona della Vergine Maria: padre Guy Gilbert, apostolo dei prigionieri, dei criminali e delle prostitute, che sono vittime della crudeltà della nostra società e della mancanza del nostro amore, ha sempre tenuto a mente: “Ho conservato la devozione mariana fin da piccolo. E poi, questo incontro quotidiano con Maria, è il più bel sorriso di Dio”.
Guy Gilbert ha vissuto questo incontro concretamente nella fedele preghiera del rosario, l'ufficio dei poveri, di cui Monika Timarová ha fornito questa analogia:
“Il santo rosario si erge davanti a me come una gigantesca cattedrale romanica, la cui navata principale è il Credo, circondata da un corona di cappelle dei misteri… Dalla vestibolo conducono all'interno tre porte: fede, speranza e amore, i cui misteri sono nascosti nei primi tre Ave Maria. Possiamo entrare solo attraverso di esse… Il fatto che ogni decina inizi con il Padre nostro porta un insegnamento straordinario. Queste sono le porte delle cappelle dei misteri. E quelle sono costruite da Ave Maria che contengono misteri, nei quali si intrecciano le vite di Gesù e della vergine Madre, perché Maria ha partorito Gesù. Ogni decina termina con il Gloria al Padre, per abbassarci davanti alla Santissima Trinità, che in ogni cappella è l'altare.”
Maria, Madre dell'amore bello, ci conduce a partecipare ai misteri gioiosi, dolorosi e gloriosi della sua storia con Dio. Ci dispone a partecipare ai misteri gioiosi, poiché Gesù è il re della gioia; ai misteri gloriosi, poiché Gesù è profeta del regno dei cieli; ma dobbiamo attraversare anche i misteri dolorosi, poiché Gesù è sacerdote e la Vergine Maria partecipa pienamente al suo amore sacerdotale.
Poiché con il battesimo siamo diventati sacerdoti, profeti e re, il rosario dovrebbe assisterci molto nel vivere la grazia del nostro battesimo.
(In slovacco, questo testo è uscito nel libro "Maria, sorriso di Dio"
pubblicato dall'editore Serafim, Bratislava 1994.)
