P. Étienne Richer, Boldogságos Szűz Mária Közösség, Dolany
„Amikor a te életedről elmélkedem a szent evangéliumban, merszem van rád nézni és közeledni hozzád.”
E sorokat Lisieux-i Teréz írta, a mi spirituális kísérőnk. Kifejezik mesélésünk célját: bátorságot nyerni Mária szemlélésére az evangéliumban és közeledni hozzá.
Tereziának, ugyanúgy mint II. János Pál pápának, Mária az evangélium átélését és megvalósítását jelenti. Ő volt az első, aki befogadta az örömhírt, és ő hirdette azt először. Ő a legnemesebb és legkifinomultabb gyümölcs a szép szeretet eredményeként, amely széppé teszi a lelkeket, vagyis az örömhírt. Tereziának azonban ez a személyes kedvesség, a Boldogságos Szűz mosolya soha nem volt az oka annak, hogy szerette Máriát.
A mi mariológiai meditációnk alapját egy evangéliumi történet adja. Ez a tizenkét példabeszéd egyik a mennyek országáról – a tíz szűzről szóló példabeszéd. A szeretet által inspirált éber bölcsességet hangsúlyozza:
A mennyek országa hasonló a tíz szűzhez, akik lámpákat hoztak és kimentek a vőlegény elé. Öt közülük bolond volt, öt pedig okos. A bolondok bár hoztak lámpákat, olajat nem vittek magukkal, az okosok viszont a lámpákkal olajat is hoztak. Amikor a vőlegény sokáig nem jött, mindannyian álomba szenderültek és elaludtak.
Éjfélkor kiáltás zendült: „A vőlegény itt van! Menjetek eléje!”
Ekkor mind a szűzek felkeltettek és elkezdték igazgatni lámpáikat. A bolondok kérték az okosokat: „Adjatok nekünk egy kis olajat, mert lámpáink kialszanak”. De az okosok így válaszoltak: „Nem adhatunk, mert akkor nekünk sem lenne elég, menjetek inkább a kereskedőkhöz és vásároljatok.” Amint elmentek, hogy vásároljanak, megérkezett a vőlegény, és akik felkészültek, bementek vele a menyegzőre, és az ajtót bezárták. Később a többi szűz is megérkezett, és kiáltották: „Uram, uram, nyiss nekünk!” Ő azonban ezt válaszolta: „Bizony mondom nektek: nem ismerlek titeket.” Éberkedjetek tehát, mert nem tudjátok a napot és az órát. (Mt 25,1–13).
1. A te szavad világosság lábamnak
(Zsolt 119,105)
Beszél ez a példabeszéd Boldogságos Szűz Máriáról? Igen és nem…! Nem azért, mert a Boldogságos Szűzről egyáltalán nem tesz említést. Igen azért, mert a szentírásban mindig kell olvasnunk a sorok között, különösen a példabeszédekben. A példabeszéd „máriás” lectio divina valóban nagyon gazdag tanításban a Máriával való bizalmas barátság gyümölcseiről: mindent Máriával kell szemlélni.
A fent említett példabeszéd minimális ismeretet igényel a zsidó hagyományról, amelyet a legtöbb bibliafordítás kritikai megjegyzései nem adnak meg. Ezért fontos, hogy legalább egy kicsit ismerjük a zsidó esküvői ceremóniát.
Elsősorban tudni kell, hogy az esküvőt általában éjszaka tartották, ezért az példabeszéd kontextusa is innen ered. A szüzek, akikről szó van, egyszerűen tizenkét éves lányok, a menyasszony koszorúslányai, akik a vőlegény elé sietnek:
A királyi leány teljes szépségében lép be,
ruhája arannyal van díszítve.
Színes köntösben vezetik a királyhoz,
mögötte hozzák a szüzeket, a koszorúslányait.
Örömteli ujjongással
lépnek be a királyi palotába. (Zsolt 45,14–16)
Az olaj, amely táplálja a lámpa fényét, megőrzésének kötelessége és privilégiuma a nőnek: a nő őrzi a fényt a házban és a férfi szívében.
Ahogyan a reggeli nap fényt áraszt Hospodin magasságaiból,
úgy a jó nő bája fényt hoz a házra. (Sir 26,16),
vagy:
Ahogyan a nap a Hospodin magasságaiban emelkedik, olyan a jó nő szépsége a rendezet házban. (Sir 26,16 – ökuménikus fordítás).
A nő tehát természeténél fogva képes előre látni, mire van szükség a lámpában a fény fenntartásához, bármilyen hosszú is legyen az éjszaka: ez a zsidó nő bölcsessége. „Az egyedüli liturgikus cselekedet, amelyet a zsidó nőtől elvárnak, hogy meggyújtsa a lámpákat sabaton, hogy a férfi megünnepelhesse a családi liturgiát. A nő hoz fényt, amikor besötétedik. A templomban, a nők számára fenntartott udvarban a nők feladata a szüntelen fény fenntartása volt. Tőlük mindig elvárták, hogy legyenek a lámpák, amelyek világítanak a világ éjszakájában.”
2. Hinni Máriával, a fény anyjával
A példabeszéd első üzenete természetesen az, hogy Isten szeretete az emberek iránt hűséges szerelem, tűzben égő ölelés, amely magában hordozza az éjszaka tapasztalatát, amikor is szükség van arra, hogy kitartóan várjunk, a hitben maradjunk, mert Azt mondja az Úr, hogy ezek világosak, világítják meg a szemet (Zsolt 19,9).
A szöveg a mennyek országáról beszél, az esküvőről, a királyról, a vőlegényről és a lányokról... De egy szó sem esik a menyasszonyról, sőt még arról sem, hogy a szüzek a koszorúslányai! Ugyanez hiányzott a böjt vitájában is (lásd: Mt 9,14–17) és a mennyegzői lakomáról szóló példabeszéd esetében is (lásd: Mt 22). Annyira hiányzott, hogy a Vulgáta és más fordítások egyszerűen kiegészítették.
Ma sok exegeta elismeri, hogy a menyasszony – ezek a tíz szűz, vagy akár csak a bölcs szüzek. Nincsenek kifogásaink ezzel a magyarázattal szemben, de mégis megpróbálunk egy szabadabb értelmezést.
Mivel a mennyek országáról van szó, felmerül a kérdés: nem lehet-e a menyasszony a Királynő, a kedves és hajadon Boldogságos Szűz Mária, aki megtalálta kegyét Istennél, és aki „velünk jár az örök élet útján”, ahogyan Marta Robin mondta, ha elfogadjuk, hogy lelkünk az ő koszorúslányai?
II. János Pál a Redemptoris mater kezdetű enciklikájában azt mondja: „Amikor az Egyház e vándorlás során térben és időben, még inkább az emberi lelkek történetében halad, Mária jelen van, mint aki ‘boldog, mert hitt’ és mint aki ‘előtérbe lépett a hit útján', amelyen minden ember részesül Krisztus titkában” (25. cikk).
Ha ezen mariánus értelmezés felett elmélkedünk, látjuk, hogy mindannyian lehetünk olyanok, mint azok a szűzek az evangéliumban, bolondok vagy bölcsek – attól függően, hogy milyen belső kapcsolatunk van a Boldogságos Szűz Máriával, mert „Mária nem bolond szűz, a lámpásában nincs olajhiány, meg van az olajával”, mondta Szent Bernát, megerősítve, hogy Boldogságos Szűz Mária „elzárt kert, pecsételt forrás, az Úr temploma, a Szentlélek szentélye” és minden kegyelem közvetítője.
Szent Lajos Mária Grignion de Montfort azt mondta, hogy Mária „felkapcsolt lámpa, amelynek világítani kell egész bensőn keresztül és lángra lobbantani Isten szeretetét, szent oltár, amelyen láthatjuk Istent benne és vele.”
Mivel a lányok a menyasszony koszorúslányai, ismerik őt, látták őt, beszélgettek vele..., és mégis nem mindannyian képesek megőrizni a kapcsolatot, valójában növekedni a szeretet fényében.
Ezért levonhatjuk az első tanulságot: Jézus nem azt akarja, hogy közel legyünk Máriához (hiszen ő minden esetben közel van hozzánk, mert mindenkit ugyanolyan szeretettel szeret, mint Jézus), hanem azt, hogy belsőleg kapcsolódva legyünk Máriával.
Kitől tanulhatnánk jobban, hogy növekedjünk a Szentlélek fényében, mint a Boldogságos Szűz Máriától, a legáldottabb zsidó nőtől, akiről Terézia szívesen mondta, hogy „több mint anya, mint királynő”, és aki a fény őrzője a Egyházban és a szívünkben egyaránt?
„Amikor a Szentlélek, a vőlegénye, felfedezi őt a lélekben, megérkezik, belép, és olyan mértékben egyesül e lélekkel, amekkora helyet ad a menyasszonyának. És az egyik ok, amiért a Szentlélek most nem tesz nyilvánvaló csodákat a lelkekben, az az, hogy ott nem talál elég erős kapcsolatot a hűséges és elválaszthatatlan menyasszonnyal.”
3. Remélni Márián keresztül, „a második erény titkának előszobájában”
Amikor a vőlegény nem érkezett... (Mt 25,5)
A tíz szűz reménye próbának van kitéve. Izráel Istene tudja, hogyan hagyja magát keresni, de azt is tudja, hogyan adja magát megtalálni: Nem láttátok azt, akit annyira szeretek? (Én 3,3.)
Amikor a Pán azt akarja, hogy a lelkek növekedjenek a bizalomban, megtalálja az eszközt, hogy megkönnyítse és leegyszerűsítse azt. Az olaj a példabeszédben ilyen egyszerűség a Szentlélekben: ha szemed tiszta, az egész tested fényben van. „A egyszerűség abban áll, hogy az ember a hit és a remény kapcsolatában áll az isteni szeretet eszközével.” Ha a szeretet a hit szeme, a remény gondoskodik arról, hogy ez a szem ne nehezedjen el a álomba.
A Boldogságos Szűz Mária és barátai hite nem passzív vagy görcsös. Valójában az élete egy kapcsolat Istennel, aki maga is egyszerű. A szentek „folyékony” szívűek, mondta az ácsvárosi plébános. A passzivitás és az impatience a szívek legnagyobb két kísértése (a szív megkeményedésének formái), amelyek a vőlegény várakozását zavarják.
Mária hite türelmes, „megtartja a lámpát” mélyen az éjszakában. Boldogságos Szűz Mária hűséges, a hosszú Fehér Szombaton sem kételkedik a feltámadásban. „A második erény titkának előszobája”, ahogy Charles Péguy nevezte, megtanít bennünket kitartani a reményben, nem esni az ellenálló impatience csapdájába, amely arra törekszik, hogy Isten cselekedjen, hanem türelmesen várjon Isten órájára.
Üdvösségünk (még csak) a remény tárgya. Ha azonban a remény tárgya látható, az már nem remény. Amit valaki lát, az milyen remény lehet? De ha remélünk valamiért, amit még nem látunk, kitartással várunk rá. (Róm 8,24–25.)
A türelmetlenség Isten végtelenül irgalmas Atyájába vetett bizalom hiánya, míg „a türelem mindent megnyer”, ahogy Terézia Avilai mondta.
Mária ugyanakkor megtanít arra, hogy az odaadás nem azt jelenti, hogy lemondunk, hanem megbízó éberséget, amelyet az aiglaszti vágy táplál, hogy napról napra egyre mélyebben ismerjük meg Isten szándékait. Vigyázzunk a szív passzivitására! Reményünket Istenbe kell helyeznünk, és nem magunkba: az igazi remény a királyságot keresi.
4. Szeretni Márián keresztül, az odaadás közvetítőjaként
A te neved olaj, amely elterjed, ezért szeretnek téged a lányok.
(Olajod kellemes illatú, legtisztább olaj – a neved. Ezért szeretnek téged a lányok. Ökuménikus fordítás.)
Ez a menyasszony éneke a Pínek Pírében (lásd: Én 1,3b) tisztázza a példabeszéd értelmét: az olaj, amiről szó van, nem bibliai szimbóluma a Szentlélek felkenésének?
Ahogyan Szerafim Saroviból mondja:
„Az olaj nem a mi tetteink szimbóluma, hanem a kegyelem, amelyen keresztül a Szentlélek betölti lényünket és egyikből a másikat átalakítja: a mulandót nem mulandóvá, a lelki halált lelki életté, a sötétséget világossá, az istállót, ahol szenvedélyeink kötve vannak, Isten templomává, az esküvői teremtévé, ahol találkozunk Urunkkal, teremtőnkkel és megváltónkkal, lelkünk vőlegényével.”
Mária szüzességének értelme nem csak az, hogy szűz, hanem hogy a Szentlélek temploma és menyasszonya is, hogy Isten anyjává váljon!
A bolond szűzek drámája abban rejlik, hogy nem tudtak kitartani a koszorúslányok felkenésében, ezért irigykedtek a döntő pillanatban: nem szűzek a Lélek szüzességében, nem voltak felkészülve, nem ébredtek fel a vőlegény érkezésére. Bizonyíték: megpróbálnak megkapni a Szentlelket, mint egy árucikk, miközben ő egy isteni személy. Nagyon hiányzott nekik az, amit Szent Ágoston „tiszta félelemnek” nevezett. „Szeretetük” csak vágyakozó szeretet volt, ahogyan Szent Tamás Aquinói kifejezte. Nem volt bennük az a „szép szeretet”. De: Ha valaki szeretetért mindent el akarna költeni a háza vagyonából, csak megvetést aratna. (Én 8,7b)
Minden szűz – bolondok és bölcsek egyaránt – elaludt. De tudjuk, hogy az alvás minőségét az ébredés minősége alapján mérjük. Képesek vagyunk elképzelni a kontrasztot a bolond szüzek alvása és a bölcsek alvása között. A bolond szüzeket nemcsak a test alvása, hanem a szív alvása is elfogta: aludtak, de a szívük nem őrködött. Alvásuk elhagyás, Isten elhagyása és az ő királysága iránti érdektelenség. Nem keresték Isten királyságát, ezért nem kaptak semmi többet (lásd: Mt 6,33). De minden bölcs szűz mondhatja, mint a Pínek Píréből a menyasszony, hogy „vágyakozva ültem az árnyékában” (lásd: Én 2,3b) és tovább: Alszom, de a szívem ébren van. Hallom a szeretőm kopogni. (Én 5,2)
A szűzek nagyon személyes kapcsolatot élnek meg a szeretet Lelkével, életük szellemi szentmise, Istennek való odaadás, nem Isten elhagyása. Reményük a szeretetbe vetett hit, mert tudják, hogy csak a szeretet érdemes a hitre, és hogy „a szeretet nem halhat meg”, ahogy Marcel Van mondta. Szeretetük baráti szeretet, nem vágyakozó, és odaadásuk e szép szeretet „ízletes gyümölcse”, ahogyan a híres Terézia Lisieux-i versében szépen kifejezte. Egy másik versében Terézia ismét azt írta:
„A teljes odaadás az egyetlen törvényem.”
A vőlegény énekelhet:
„Nyisd meg nekem, húgom, barátnőm, galambom, odaadottam.” (Én 5,2)
5. „A Boldogságos Szűz Mária a légkör”
A Lélek jelenléte, az Atya és a Fiú szeretetének egysége Máriában a felkenés, ezért fontos, hogy a közeli barátai legyünk. „A Boldogságos Szűz Mária a légkör”: titokzatos módon valóságosan rendelkezik velünk, ahogy Molinié atya állítja, és ezért a Boldogságos Szűz iránti valódi tisztelet nem csupán „a gyengeségünkhöz kínált eszköz, már a mennyország”.
Megőrizni a lámpádat gyújtva annyit jelent, hogy a szívedet éber állapotban tartod, emlékezel arra a szeretetre, amit Isten megmutat az életedben. „Tehát vallom meg a bűnt, köszönöm a jelenlétet és kérek a jövőért.” Nem csak arra kell emlékeznünk a nyomorúságainkra, hanem Isten csodáira is, aki könnyen megteszi azt, amit nekünk nehéz elhinni.
És ne feledjük, hogy Isten csodája maga a Boldogságos Szűz Mária személye: Guy Gilbert atya, a börtönök, bűnözők és prostituáltak apostola, akik a társadalom kegyetlensége és a szeretetünk hiányának áldozatai, mindig ezt tartotta szem előtt: „Máriával való tiszteletemet kiskoromban megőriztem. És aztán ez a mindennapi találkozás Máriával az Isten legszebb mosolya.”
Guy Gilbert ezt a találkozást konkrétan a rózsafüzér hűséges imádságában élte meg, a szegények zsoltárában, amelyről Monika Timarova ezt a párhuzamot adta:
„A szent rózsafüzér előttem mint hatalmas román katedrális emelkedik, főhajója a Hiszekegy, körbevéve a titkok kápolnáinak koszorújával… Az előszobából három ajtó vezet be: hit, remény és szeretet, amelyek titkai rejtve vannak az első három üdvözlében. Csak ezeken keresztül léphetünk be… Azt a tényezőt, hogy minden tized az Our Father-rel kezdődik, csodálatos oktatás hozza. Ezek a titkok kápolnáiba bejáratnak. És ezek a Hail Mary-kből épülnek, amelyek titkai krisztusiAnyja és az ő emberi élete közötti élet átkötését őrzik, mivel Mária szülte Jézust. Minden tized végén dicsérjük az Atyát, hogy meghajolunk a Legszentebb Háromság előtt, amely minden kápolnában oltár.”
Mária, a gyönyörű szeretet Anyja, minket a történetének örömteli, fájdalmas és dicsőséges titkaiba vezet. Képessé tesz bennünket a örömteli titkokban való részvételre, mivel Jézus a boldogság királya; a dicsőséges titkokban való részvételre, mert Jézus a mennyek országának prófétája; de át is kell mennünk a fájdalmas titkokon, mert Jézus pap, és Mária teljes mértékben részesedik az ő papi szeretetében.
Mivel a keresztséggel papokká, prófétákká és királyokká váltunk, a rózsafüzérnek nagy segítséget kell nyújtania az üdvözítés kegyelménk megélésében.
(Szlovák nyelven a „Mária, Isten mosolya” című könyvben jelent meg ez a szöveg
a Serafim kiadó gondozásában, Pozsony 1994-ben.)
