Jeder wahre Jünger Christi muss geistlichen Kampf führen
Die Karmeliten aller Zeiten haben verstanden, dass ihr Bestreben, sich dem Dienst Christi zu widmen, bedeutet, Christi Auftrag anzunehmen und in ihm fortzufahren, in dem Auftrag dessen, der in seinem Werk der Erlösung einen ununterbrochenen und anspruchsvollen Kampf gegen die Mächte des Bösen führen musste.
Die karmelitanische Regel, die auf die Spiritualität der Väter der Wüste zurückgeht, vernachlässigt keineswegs den geistlichen Kampf, den auch jeder echte Jünger Christi führen muss. Die notwendige geistliche Rüstung der Regel beschreibt hauptsächlich anhand des Bildes, das der heilige Paulus verwendet hat (1): „Da das Leben des Menschen auf der Erde eine Prüfung ist und alle, die fromm in Christus leben wollen, Verfolgung leiden, und darüber hinaus zieht euer Widersacher der Teufel umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlingen kann, bemüht euch mit größter Sorgfalt, die Rüstung Gottes anzulegen, damit ihr gegen die Anschläge des Feindes bestehen könnt“ (Kap. 14).
Die Karmeliten erkannten, dass das Nachfolgen Christi nicht (nur) darin besteht, dass wir ihn nachahmen, sondern dass er vielmehr durch Gnade persönlich in unser Leben eintreten möchte, so dass wir tatsächlich seine lebendigen Glieder sind. Der himmlische Vater erwartet, dass er in uns das Bild seines Sohnes sieht: das ist das Einzige, das uns in den Augen des Vaters angenehm macht. Wenn das Erleben des Lebens Christi durch seine Jünger authentisch sein soll, muss es unweigerlich auch das Kreuz umfassen. Es ist bemerkenswert, dass sowohl für die heilige Theresa von Jesus als auch für die heilige Therese von Lisieux ein Wendepunkt in ihrem geistlichen Leben der Moment war, als sie dem Bild Jesu am Kreuz begegneten, blutend und unbeschreiblich leidend. Beide waren von der Tatsache beeindruckt, dass das Blut, das vergossen wurde, nicht die Frucht brachte, die es sollte. Beide akzeptierten für den Rest ihres Lebens das Leiden, das ein wesentlicher Teil davon war, damit das heilbringende Blut Jesu allen, für die es vergossen wurde, Erlösung bringen konnte. Mit anderen Worten, diese beiden hervorragenden Karmelitinnen verstanden, dass Jesus, um uns aus den Klauen des Bösen zu befreien und uns zum Leben der Gnade zu führen, sehr leiden musste. Und sie verstanden auch, dass sie als Karmelitinnen eingeladen sind, an Christi erlösendem Werk zum Wohle ihrer Zeitgenossen Anteil zu nehmen, und so müssen sie – ähnlich wie ihr göttlicher Bräutigam – bereit sein zu kämpfen.
Die heilige Therese von Lisieux, eine Heilige, die alles als Gnade betrachtete und deren Lächeln ihr Leiden – körperliches, moralisches und geistliches – selbst vor Gott, wenn es möglich wäre, zu verbergen suchte, erkannte, dass Leiden nicht nur etwas ist, das man auf irgendeine Weise ertragen muss, sondern etwas, das sogar begehrt werden muss, und zwar nicht im masochistischen Sinne, sondern eher als Verlängerung und Aktualisierung des heilbringenden Werkes Christi. Am Ende ihres Lebens, als sie achtzehn Monate in einer scheinbar endlosen Nacht des Glaubens versunken war, als sie sich fragte, ob nach dem Tod überhaupt etwas existierte, und sich wunderte, warum nicht mehr Menschen, die wie sie litten, Suizid begingen, identifizierte Therese heroisch Heiligkeit mit Leiden. Sie glaubte, dass die Braut mit ihrem Bräutigam sein muss; Christus wählte den Weg des Kreuzes, also muss sie ihm folgen.
(1) Eph 6,10–17.
Übernommen aus dem Buch (hrsg. v.): Der Karmel in der tschechischen Kirche
Autor: Redemptus Valábek, OCarm.
Verlag: KNA
