Spiritualità carmelitana come cammino verso una celebrazione liturgica più profonda
Paul Menting
Raggiungere l'unità
L'amore conduce all'unità. Così Gesù poteva dire: "Io e il Padre siamo uno" (Giovanni 10,30). Tuttavia, il Padre e il Figlio non "si mescolano" tra loro.1 Si parla piuttosto di un processo di unificazione tra di loro. Cristo ritorna dopo la sua morte e risurrezione al Padre e poi riceve un nome che è superiore a ogni altro nome (cfr. Filippesi 2,9). Deve quasi percorrere tutto il cammino dell'incarnazione, condividere la nostra vita umana, poi soffrire, morire e risorgere dai morti, per poi sedere alla destra di Dio (cfr. Marco 16,19). In fondo, si tratta di un unico processo di donazione di sé per amore: "Si è spogliato di se stesso, ha preso la natura di servo e si è fatto simile agli uomini. È apparso come un uomo qualsiasi, si è umiliato ed è stato obbediente fino alla morte, e cioè alla morte di croce" (Filippesi 2,7–8). Di amore Gesù dice: "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici" (Giovanni 15,13). Questo amore disinteressato lo ha reso il maestro dell'amore, ed è perciò il nostro modello. Ci dice: "Vi do un nuovo comando: Amatevi gli uni gli altri: come io ho amato voi, così amatevi anche voi" (Giovanni 13,34). Non solo gli apostoli sono stati invitati ad amare come Cristo ci ha mostrato, ma ognuno è invitato a seguirlo in questo amore mistico. Gesù prega, quindi, anche per tutti coloro che credono in lui: "La gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro, affinché siano uno, come noi siamo uno: io in loro e tu in me. Affinché siano perfettamente uniti, perché il mondo riconosca che tu mi hai mandato e che li hai amati, come hai amato me" (Giovanni 17,22–23).
L'amore che conduce al processo di unificazione ha la sua origine in Dio. Dio desidera attrarre ogni cosa e ogni persona nella sua amore e unirle a esso. La somiglianza e la crescente consonanza con l'amore di Dio producono una bellezza divina, come molto efficacemente descritto da san Giovanni della Croce (1542–1591):2
Ed ecco che (l'anima al Diletto) continua a dire: E contempliamo noi stessi nella tua bellezza.
Questo significa: facciamo in modo che attraverso questo già menzionato esercizio nell'amore, arriviamo a contemplare noi stessi nella tua bellezza nella vita eterna; cioè, io sarò in tale misura trasformata nella tua bellezza, che saremo simili nella bellezza e ci vedremo entrambi nella tua bellezza, quando avrò già la tua bellezza propria; così, quando ci guarderemo l'uno all'altro, ognuno vedrà nella bellezza dell'altro la propria bellezza, poiché sia l'uno che l'altro saranno solamente la tua bellezza, quando sarò già assorbita nella tua bellezza; e così ti vedrò nella tua bellezza, e tu vedrai me nella tua bellezza, e io mi vedrò in te, nella tua bellezza, e tu ti vedrai in me, nella tua bellezza; e così apparirò come te nella tua bellezza, e tu apparirai come me nella tua bellezza, e la mia bellezza sarà la tua bellezza e la tua bellezza sarà la mia bellezza; e così io sarò te nella tua bellezza, e tu sarai me nella tua bellezza, poiché la tua bellezza propria sarà la mia bellezza; e così ci vedremo l'uno nell'altro nella tua bellezza.
Quando le persone sono innamorate, spesso esaltano la bellezza di colui o colei che amano. L'amato è generalmente considerato bello e attraente dall'innamorato, indipendentemente dalle consuete convenzioni di bellezza. Chi ama veramente comprende le parole della prima lettera dell'apostolo Pietro (originariamente indirizzate alle donne): "Quando vi adornate, non deve essere solo all'esterno: che vi facciate acconciature elaborate, che vi avvolgiate di gioielli d'oro e che indossiate abiti sfarzosi. Piuttosto, (dovete abbellire) il vostro cuore (con ornamenti) imperituri: con dolcezza e mitezza di spirito. Questo ha un valore presso Dio!" (1 Pietro 3,3–4.) La vera bellezza dell'uomo dobbiamo cercarla nel suo interno. Questo interno è stato abbellito e decorato da Dio stesso, visto che Dio ci "ha creati a immagine (della sua) natura" (Sapienza 2,23).
Questa bellezza interiore, di cui l'uomo è dotato attraverso la creazione, non è sempre riconoscibile immediatamente. Solo gli occhi di chi ama possono farla vedere. Il rapido abbozzo con cui inizialmente ci presentiamo può gradualmente assomigliare sempre di più allorché ci sottoponiamo allo sguardo degli occhi amorevoli di Dio, che ci trasformano sempre di più nella bellezza divina. Dio può attrarre l'uomo nella sua bellezza solo se quest'ultimo, come corrispondente di Dio, si immerge nell'intimità della reciproca contemplazione (uno verso l'altro) e si lascia guidare all'incontro, fino a quando (poi) scoppia la scintilla. Allora Dio, nel suo amore infinito, ci chiama: "Quanto sei bella, amica mia, quanto sei bella!" (Cantico 4,1). E ogni volta che ci guarda con uno sguardo amorevole, noi siamo profondamente trasformati nel suo amore e rivestiti della sua bellezza. Siamo purificati da ogni macchia e Dio ci può sussurrare: "Sei tutta bella, amica mia, e in te non c'è macchia" (Cantico 4,7). Dio vede e rivela la nostra bellezza interiore con il suo amore.
Giovanni della Croce ha vissuto tutto questo durante la sua prigionia di nove mesi (1577 fino al 1578). Sconvolto da questa esperienza compose poesie che lo raccontano. Una di queste poesie è Canto spirituale, in cui permette all'anima umana di cantare un duetto d'amore con Dio. Questo duetto, per quanto riguarda l'atmosfera e la scelta delle parole, è strettamente legato al biblico Cantico dei cantici. A questa (sua) poesia Giovanni ha scritto un commento, in cui spiega come una persona, dotata di un'esperienza mistica e partecipante all'amore di Dio, venga attratta verso l'unione. Quando infatti Dio vede che l'uomo lo ama tanto da far sembrare visibile la bellezza dell'amore divino che l'uomo innamorato percepisce nell'incontro con Dio, rende il suo sguardo altrettanto amorevole, allora a Dio questo, nel poter guardare l'uomo, fa ancor più piacere. Infatti, vede il proprio fascino e il proprio amore nell'amore dell'uomo, e nulla può piacergli di più. Anche l'uomo, quando si guarda, non vede più la propria insufficienza, ma la bellezza di Dio, e può incontrarsi nel proprio interno con Dio in modo brillante e senza alcun velo. Normalmente vediamo Dio come in uno specchio e solo in ombre, ma se l'amore è diventato perfetto, lo guardiamo faccia a faccia (cfr. 1 Corinzi 13,12). La contemplazione non è più osservare Dio come un corrispondente, ma l'esperienza mistica di contemplazione diventa contemplazione con gli occhi di Dio nella direzione dello sguardo di Dio. In questo modo l'uomo vede se stesso, gli altri, il mondo intorno a sé in modo creato da Dio, il che dà vita e vede che è bello.
Maria Petyt (1623–1677) descrive come questa esperienza si sia consolidata in lei e abbia assunto una certa stabilità:3
Il Diletto ha preso dimora in me e ha scelto in me il luogo del suo riposo. Il mio cuore è il luogo di piacere, in cui il Diletto si diletta e si rallegra. Oh Diletto geloso! Oh Diletto innamorato (così si può dire)! Non tolleri neanche un solo attimo di ozio, subito mi riprendi: "Guarda a me, non ti basta? Ti nutro, ti consolo e ti riempio, sono tutto e completamente tuo e tu sei tutto e completamente mio."
La mia anima risponde come un'eco, anzi come un'eco doppia: Sì, mio carissimo, sono tutto e completamente tuo e per te e tu sei tutto e completamente mio e per me, senza mescolanza con le creature. Allora sembra che il cuore si apra in modo straordinario verso Dio e si espanda, diventando capace di ricevere il Diletto e potersi unire a lui con chiaro riconoscimento e amore non mescolato.
Maria Petyt collega anche, attraverso le parole che sceglie, al biblico Cantico dei cantici, dove la sposa dice dello sposo: "Il mio amato è disceso nel suo giardino, nei letti di balsamo, per pascolare nei giardini e raccogliere i gigli" (Cantico 6,2). Nella tradizione della mistica amorosa, la sposa rappresenta l'anima umana e lo sposo Cristo o Dio. L'anima è il luogo in cui Dio può dimorare, così come lo sposo può rifugiarsi nel giardino, che è un piacere per tutti i suoi sensi. L'uomo che ama Dio è per Dio un luogo di piacere, in cui Dio ama sostare: "Chi mi ama, osserverà la mia parola e mio Padre lo amerà e verremo da lui e faremo dimora presso di lui" (Giovanni 14,23). Il vero amore si stabilisce, si radica, si ferma e non abbandona mai il partner amato. La consapevolezza dell'indivisibilità consente un totale dono di sé: "Io sono del mio amato e il mio amato è mio; egli pascola tra i gigli" (Cantico 6,3). Entrambi si donano in totale abbandono e accolgono l'altro con totale apertura. Entrambi si godono l'uno nell'altro e si sufficientemente per l'uno per l'altro.
Nell'unione mistica tra Dio e l'uomo non si tratta di una mescolanza, ma accettare Dio nel proprio cuore significa: chiaro riconoscimento e amore non mescolato, cioè contemplazione e amore diventano un'unica realtà divino-umana che riempie l'intero orizzonte.
Dalla lingua tedesca tradotto da sorella Petra di Risorto, OCD.
