P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Nous entendons et lisons beaucoup de choses. Seule une partie de cela nous touche plus profondément. Et c'est ce à quoi nous revenons à plusieurs reprises. Pour moi, ces pensées sont celles que je vous présente ici. Nous en avons discuté lors de la réunion nationale des tertiaires en 2003. Depuis lors, elles me reviennent occasionnellement et fragmentairement. Je suis donc revenu à elles de manière plus approfondie, nous en avons parlé lors des rencontres des tertiaires en septembre et octobre de cette année, je les ai « mises en forme » pour les pages de notre magazine, et maintenant je vous les présente. Il y a douze ans, l'année du rosaire touchait à sa fin...
1. Le rosaire est une prière liée à toute notre vie
Le document Rosarium Virginis Mariae (RVM), écrit par Jean-Paul II pour l'année du rosaire, nous a apporté de nombreux stimuli pour notre vie spirituelle. Le Saint-Père a mentionné à plusieurs reprises dans sa lettre que la richesse du rosaire est immense. Dans cette réflexion, limitons-nous à une belle facette de la prière du rosaire qu'il a mise en avant. À savoir : le rosaire est une prière étroitement liée à notre vie entière.
Jean-Paul II a écrit dès le début de sa lettre que « la mission du rosaire est de produire des fruits de sainteté » (n. 1). Et cette production de fruits se produit certainement non seulement lorsque nous prions, mais aussi lorsque nous « laissons » nos prières et que nous allons « faire quelque chose », lorsque nous faisons des tâches quotidiennes et réglons diverses affaires. C'est précisément alors que nous sommes appelés à produire des fruits de sainteté. Et c'est à cela que le rosaire doit nous tendre. Dans un autre article de la lettre citée, Jean-Paul II parle du fait que la richesse du rosaire réside aussi dans son « harmonie avec les exigences de la vie quotidienne » (n. 28).
C'est une offre très séduisante. Souvent, lorsque nous étions en séminaire lors de la préparation au sacerdoce ou en noviciat lors de la découverte de la tradition carmélitaine, nous avons été conduits à la méditation régulière, je me suis dit que ma prière intérieure ne devait pas être « une serre », où l'environnement est très accueillant, mais qui est soigneusement séparé de l'atmosphère dans laquelle je passe le reste de ma journée. Le carmélite chaussé P. David Peroutka exprime la même chose avec une comparaison similaire : (il n'est pas correct) « d'agir avec Dieu uniquement dans une sorte de 'salon' isolé de notre conscience. »1
D'une autre manière : nous aspirons tous à une « intégrité » de notre vie. À ce que notre vie forme un tout cohérent, beau et harmonieux. Cela nous dérange lorsque nous nous surprenons dans une certaine « division de la personnalité » (même si nous le faisons inconsciemment), par exemple lorsque je viens de prier, et que maintenant je fais quelque chose qui ne correspond absolument pas à cela... Je viens de recevoir le Seigneur dans l'eucharistie dans mon cœur, je l'ai accueilli – et maintenant je me suis tellement fâché contre une autre personne... Et une grande douleur et honte à cet égard est lorsque nous découvrons en nous un pharisaïsme semi-conscient ou même conscient. Lorsque nous faisons délibérément quelque chose de différent de ce que nous prêchons. Notre entourage a du mal à s'y retrouver. Cela devient un « anti-témoignage », dont les conséquences persistent alors longtemps. Nous connaissons généralement cela sous une forme plus douce : nous aspirons à l'unité de notre vie, et nous n'y parvenons pas. C'est pourquoi nous nous sentons comme « déchirés », pulvérisés en morceaux. Ainsi, lorsque Jean-Paul II a écrit que par le biais du rosaire, nous sommes proches de cette unité tant désirée et que cette prière est un chemin vers l'harmonie de notre vie quotidienne, ses mots accentuent en nous le désir d'y parvenir.
À ce stade, je voudrais rappeler quelques idées fondamentales sur la prière du rosaire. Celles-ci ne vous seront sûrement pas nouvelles. Mais il vaut souvent la peine de revenir aux bases et de les renforcer. Le rosaire est une prière contemplative populaire de l'Église occidentale. (L'Église orientale connaît comme prière contemplative populaire, par exemple, la prière de Jésus, mais mentionnons cela simplement en passant et restons au rosaire.) Le rosaire est une prière populaire, donc très simple, accessible à tous, même à ceux qui ne savent pas lire. Et que signifie qu'il s'agit d'une prière contemplative ? Si je peux réciter de mémoire les prières Je crois en Dieu, Notre Père, Je vous salue Marie et connais l'ordre des mystères du rosaire, ainsi je peux réciter tout le rosaire sans faute - cela ne signifie pas encore que je comprends le rosaire. C'est là que se trouve le point de blocage pour les enfants ou pour ceux qui n'ont pas encore bien compris le rosaire : ils la perçoivent comme une prière « vocale » (où il s'agit uniquement de réciter avec soin) et la répétition de ces mêmes mots leur semble vide et ennuyeuse.
Mais la nature contemplative de la prière du rosaire signifie que ce qui est important, c'est ce qui se trouve « derrière les mots » que nous récitons, pas dans les mots eux-mêmes. Les mots jouent ici seulement un rôle d'outil. J'aime les comparer à celle d'une rampe : elles nous aident à rester sur le bon chemin. Mais après que nous avons d'abord brièvement vérifié sa fiabilité, en marchant, nous ne l'examinons pas particulièrement. Nous nous y accrochons, mais nous regardons devant nous ! De même pendant le rosaire : nous récitons les prières, mais nous essayons avec notre regard intérieur de voir « plus loin » - dans les mystères de la vie du Seigneur Jésus et de la Vierge Marie : elle l'a conçu par le Saint-Esprit, elle l'a visité avec Élisabeth, etc. Et tout comme en marchant : lorsque nous « trébuchons » pendant la prière, c'est-à-dire lorsque nos pensées s'écartent du chemin choisi et nous emportent ailleurs, alors la récitation des prières vocales du rosaire nous stabilise plus facilement dans la bonne direction – comme la rampe, à laquelle, en cas de déséquilibre, nous nous heurtons ou à laquelle nous accrochons plus fermement.
Une autre petite chose me réjouit. Les experts disent que le rosaire est né du fait que les ermites et les moines dans les siècles passés priaient 150 psaumes, et les simples fidèles les imitaient, priant donc 150 Notre Pères. Finalement, la pratique s'est stabilisée sur la prière de 150 Je vous salue Marie, divisées en dizaines. (Le Rosaire de lumière a été proposé par Jean-Paul II.) Ainsi, aujourd'hui, en priant le rosaire, nous méditons sur la vie du Seigneur Jésus tout en nous adressant à la Vierge Marie – les Je vous salue Marie s'adressent à elle. Cela signifie : regarder Jésus et sa vie et apprendre à le comprendre avec l'aide de la Vierge Marie ! Avec elle, nous adoptons son angle de vue.
Revenons à la pensée avec laquelle nous avons commencé : le rosaire est une prière étroitement liée à notre vie entière. Tentons de mieux comprendre ce que Jean-Paul II veut dire par là. Il se réfère à sa propre expérience. C'est très intéressant pour nous. (Chaque fois que le prédicateur réservé « s'oublie » et nous laisse entrer dans son intérieur, cela nous captive. Nous sentons qu'à ce moment-là, il parle vraiment de la vie.) Jean-Paul II a écrit de lui-même : « J'ai confié à cette prière de nombreuses inquiétudes et j'ai toujours trouvé du réconfort » (n. 2). Ensuite, il poursuit : « je l'ai placée dans la première année de mon pontificat. » Chaque commencement est difficile et il est facile d'imaginer que la première année de service du pape n'a pas été facile pour lui. Comptant sur la prière du rosaire, il a alors commencé son ministère de successeur de Pierre, et après vingt-cinq ans, il a écrit dans sa lettre mentionnée : « Aujourd'hui (...) je désire faire de même, » c'est-à-dire : remettre tout ce qu'il vit dans la prière du rosaire.
Si pour nous le rosaire est une prière contemplative qui nous concentre sur la vie du Seigneur Jésus et de la Vierge Marie, alors souvent en priant, nous avons l'impression d'être entre deux « mondes ». Un monde est celui de nos soucis - et c'est un monde souvent pressé, douloureux, contenant incertitudes et tâtonnements... Et l'autre monde est notre prière, la vie du Seigneur Jésus et de la Vierge Marie. Nous récitons les Je vous salue Marie, nous parcourons les différents mystères, nous essayons de nous y plonger.
Si Jean-Paul II dit qu'il a confié le monde de ses soucis à cette prière et qu'il a toujours trouvé du réconfort, posons-nous une question simple : Comment « placer » les soucis dans le rosaire ? Comment cela se fait-il ? - Et une fois que nous avons fait cela, ne nous reprocherons-nous pas par la suite d'avoir été distraits pendant la prière ? Parce qu'au dixième mystère, nous méditons par exemple sur la naissance de Jésus par la Vierge Marie à Bethléem. Dois-je y inclure que je ne sais pas comment me comporter dans l'éducation des enfants ? Dans le rosaire, nous réfléchissons à ce que c'est que la Vierge Marie couronnée Reine du ciel et de la terre ; dois-je y inclure mon chagrin que je ne m'entends pas avec mes voisins ? Comment donc insérer mes soucis dans le rosaire ?
La lettre papale explique ce que Jean-Paul II veut dire à ce sujet dans l'article 25. D'abord, il appelle cela « la dimension anthropologique » du rosaire, puis il l'éclaire de manière très simple : « Si nous marchons sur les chemins du Christ, qui sont une récapitulation, une révélation et le salut des chemins humains, nous serons face à l'image de l'homme véritable. » Nous avons l'habitude de méditer sur le Seigneur Jésus et sur la Vierge Marie dans le rosaire. Comment leur vie était-elle ? Qui est Jésus ? Quel genre de femme est Marie ? Et le Saint-Père nous encourage à élargir notre regard, et il montre : à travers le rosaire, je reconnais aussi qui je suis. Qui est l'homme. Ou littéralement : « quelle est la vérité sur l'homme ». Et dans ce sens, il cite ses paroles, qu'il a déjà écrites auparavant et auxquelles il se réfère à nouveau : « le rosaire pulse au rythme de la vie humaine. »
Celui qui prie le rosaire ressent le pouls de la vie humaine dans le sens : il voit comment Dieu regarde la vie humaine. Examinons plus attentivement les mots que nous venons de citer. Dans le rosaire, il y a récapitulation de ce que la vie humaine comprend, un condensé de ce dont la vie parle aujourd'hui, pour ainsi dire. Par le rosaire, nous abordons cela mieux que si nous le vivons simplement. Pendant le rosaire, nous le voyons dans une certaine perspective, avec la Vierge Marie et à travers le Christ. Et ainsi, nous pouvons mieux saisir l'essence lorsque nous percevons le résumé, la récapitulation. Et le rosaire est aussi le salut des routes humaines. Dans le rosaire, nous voyons la vie humaine non seulement dans un résumé et plus clairement, mais à travers la prière, notre vie reçoit aussi guérison !
Jean-Paul II explique par exemple concrètement : « La contemplation de la naissance de Jésus nous apprend à comprendre la sainteté de la vie. » Non seulement la vie d'un enfant de Bethléem, mais celle de tous les enfants. « Le regard sur la maison à Nazareth révèle la vérité fondamentale sur la famille selon le plan de Dieu. » Donc sur la famille en général, sur chaque famille ! Ou durant la prière du rosaire glorieux : « si nous contemplons le Christ et sa Mère dans la gloire, nous verrons le but auquel nous sommes tous appelés, si nous nous laissons transformer et guérir par l'Esprit Saint. » Autrement dit, dans le rosaire, nous découvrons non seulement la vie du Seigneur Jésus et de la Vierge Marie, mais aussi nous comprenons qui nous sommes et quel est le dessein de Dieu pour nous.
Jean-Paul II termine cette explication par les mots : « On peut dire que chaque mystère du rosaire médité correctement éclaire le mystère de l'homme. » Ces mots nous font prendre conscience de la manière dont ces deux mondes – le monde de nos soucis et le monde de la vie de Jésus et de Marie – se rencontrent. En regardant durant le rosaire avec notre regard intérieur dans la vie de Jésus et de Marie, nous ne fuyons pas dans un autre monde, comme lorsque quelqu'un se met à regarder un film pour s'échapper de tout ce qui le pèse. Ce « film » d'événements que nous présentent les mystères du rosaire raconte aussi beaucoup sur nous-mêmes et est ainsi une source de lumière pour le monde de nos soucis !
Dans ce sens, le rosaire est une lumière pour le monde de nos soucis, même lorsque nous ne réfléchissons pas directement sur eux. Le rosaire nous donne une lumière sur la manière dont nous devons approcher les autres. À quel point nous devons nous consacrer à nos enfants, même si nous avons réfléchi précédemment à un autre Enfant et à d'autres parents. Ainsi, le rosaire doit nous influencer, nous toucher intérieurement et finalement transformer ce monde de nos soucis. En y regardant attentivement, Jean-Paul II est donc passé de l'image de placer ses soucis dans le rosaire, qu'il a mentionnée, à la comparaison de recevoir la lumière.
Mais même cette comparaison initiale de placer ses soucis dans le rosaire est finalement mentionnée à nouveau dans sa lettre : « Il devient alors tout à fait naturel d'apporter à ces rencontres avec le saint humanité du Rédempteur de nombreux problèmes, angoisses, fatigues et projets qui caractérisent notre vie. “Confie-toi au Seigneur, il prendra soin de toi” (Ps 55,23). Méditer avec le rosaire signifie déposer son fardeau devant le cœur miséricordieux du Christ et de sa Mère. »
Nous réalisons ici : oui, il est certain que ce n’est pas toujours, lorsque nous prions le rosaire, que nous avons l'intention de tenter une prière explicitement contemplative. Lorsque nous prions le rosaire dans un moment de grande détresse, il nous est certainement impossible de nous plonger avec concentration dans les mystères du rosaire. La prière restera plus une prière vocale, mais elle « remonte » néanmoins de notre cœur l'inquiétude, la peur, elle nous infuse confiance en l'aide de Dieu, renforce notre abandon à Dieu, et progressivement nous transforme. À d'autres moments, nous considérons le rosaire comme une prière vocale que nous offrons simplement à Dieu – nous lui donnons cela – en lui demandant pour quelqu'un qui nous est cher ou pour une certaine affaire. Et parfois, nous nous concentrons simplement sur le fait de rester auprès de la Vierge Marie et de Jésus, sans viser les profondeurs de la méditation... Ce monde de nos soucis est simplement en nous et il est d'une certaine manière « touché » par la présence du Seigneur Jésus et de la Vierge Marie.
Et donc Jean-Paul II conclut l'article 25 de sa lettre : « oui, cette prière pulse vraiment au rythme de la vie humaine pour l'harmoniser avec le rythme de la vie divine, dans la communion joyeuse de la Très Sainte Trinité – le but tant désiré de notre existence. »
2. Prière pour des fruits concrets de la méditation après chaque dizaine
Dans la lettre mentionnée, Jean-Paul II nous donne plusieurs « suggestions d'amélioration » pour notre prière du rosaire. Dans le n° 35, il mentionne une, pour laquelle il nous promet : « Le rosaire exprimera ainsi plus efficacement son lien avec la vie chrétienne. » C'est une belle expression : lien ! Lien entre la prière et tout le reste qui fait partie de notre vie. C'est cela qui nous préoccupe depuis le début et c'est ce que Jean-Paul II nous promet maintenant.
Mais en quoi consiste sa proposition ? « La contemplation pourra mieux exprimer toute sa fécondité si nous terminons chacun des mystères par une prière pour obtenir certains fruits de la méditation. » Nous sommes donc encouragés à terminer chacune de nos réflexions sur un mystère particulier (chaque dizaine) par une prière pour que Dieu fasse porter des fruits concrets à notre méditation. Il ne suffit pas que dans notre cœur surgissent des pensées profondes ou qu'un geyser de fortes émotions jaillisse, mais ce qui est important, c'est que notre méditation apporte réellement des fruits dans notre vie. Le pape nous invite : prions pour cela ! Accordons un moment à une demande spontanée pour cela !
Une telle demande est contenue dans la prière que nous avons l'habitude de terminer toute la prière du rosaire. Nous demandons : « lorsque dans le saint rosaire de la Vierge Marie nous méditons sur ces mystères, puissions-nous aussi vivre selon eux et atteindre ce qu'ils promettent. » Mais Jean-Paul II recommande que nous priions pour des fruits concrets après chaque dizaine – immédiatement après le thème de la méditation que nous achevons. Donc si nous avons par exemple médité sur l'humilité de Jésus à sa naissance à Bethléem, ne manquons pas de demander à la fin pour l'humilité aussi pour nous-mêmes ! Il sera utile de toujours résumer ainsi la méditation.
Cette petite chose a, selon mon expérience, une grande importance. Si à la fin de la dizaine, j'essaie de résumer brièvement par mes propres mots ce sur quoi j'ai médité et d'ajouter à cela une demande spontanée, il m'arrive souvent de réaliser que je n'ai en fait pas médité du tout ! C'est une prise de conscience peu flatteuse, mais bénéfique. Cela me donne l'occasion de tenter rapidement de « rattraper » ce qui peut l'être, au moins par une pensée courte pour revenir au mystère médité.
De plus, une demande est toujours ciblée. Il peut arriver que j'aie vécu la méditation comme une réflexion sur Dieu, sans m'adresser à lui. Comme l'a dit un jour de manière imagée M. le professeur Heller, dans une telle prière, nous donnons à Dieu le rôle d'un simple décor, ne lui laissant pas l'occasion de réellement s'impliquer dans la prière... Alors que la demande est, par sa nature, ciblée et me conduit à m'adresser directement à Dieu ou à Jésus directement.
Comment nous pouvons techniquement intégrer une courte demande pour les fruits de la méditation dans notre prière du rosaire, il faut le chercher, l'essayer. Lorsque nous prions le rosaire seuls, c'est le plus simple. Lorsque nous avons réfléchi à ces pensées lors des rencontres tertiaires et que nous avons ensuite prié le rosaire, nous en étions convenus à l'avance, et après chaque dizaine, nous avons laissé un moment de silence, pendant lequel chacun, qui le souhaitait, pouvait exprimer une telle prière pour les fruits, qui lui était venue de sa méditation.
3. Prière pour les fruits de la méditation à la fin de la prière méditative au Carmel
Ce dont nous discutons ici est très lié à la tradition carmélitaine. Je ne veux pas dire qu'il y aurait des traités carmélitains spéciaux sur le rosaire, sur la manière de le prier. Je ne connais rien de tel. Mais la tradition du Carmel concernant la prière intérieure en général, sur la méditation, est très approfondie. Il ne s'agit pas seulement de savoir comment prier avec concentration une prière vocale, même si c'est seul le bréviaire, mais comment ouvrir davantage son cœur à Dieu. Nos frères et sœurs dans nos monastères, depuis l'époque de sainte Thérèse d'Avila (1515–1582), ont cherché avec une grande régularité à pratiquer la prière méditative, l'ont réfléchie et ont écrit toute une littérature sur la manière de procéder correctement. Et le rosaire n'est rien d'autre qu'une forme concrète de méditation. Nous avons déjà rappelé que ce qui se passe « derrière » les mots récités ou – d'une autre manière – sous leur surface est important. C'est là que se cache la profondeur même de la prière.
Ce que Jean-Paul II nous a suggéré de faire après chaque dizaine, c'est fondamentalement ce que les enseignants carmélitains de la prière nous mettent également sur le cœur, en décrivant le schéma de la méditation – comment une bonne méditation doit se dérouler. Notre époque n'a pas particulièrement de penchant pour la discipline raffinée, mais ils aimaient réfléchir au bon déroulement de la prière. Et ils cherchaient également à ce que notre prière soit sainement liée et renforcée par tout le reste que nous vivons pendant la journée.
Jean-Paul II a proposé que nous demandions à la fin de chaque dizaine les fruits de notre méditation. Nos enseignants carmélitains de la prière nous conseillent toujours de conclure une méditation réfléchissante par au moins trois parties finales, qui devraient être :
- Remercier Dieu.
- Se offrir à Dieu :
- d'une part, de manière générale : « Je t'appartiens, je veux te servir, »
- et aussi par un engagement concret. (Cela, peut-être, nous l'entendons aujourd'hui avec réticence, la mentalité actuelle n'apprécie pas les actes de volonté. Mais peu importe, nos enseignants de prière nous y conduisent.)
- Prière de supplication.
Et c'est justement cette prière de supplication qui m'intéresse ici. Que signifie exactement une prière de supplication à cette étape de la méditation ? Le carmélite chaussé bienheureux Jean de Jésus et de Marie, dans son manuel de prière Schola de oratione, qu'il a écrit en 1611, explique que cela consiste à « convoquer la grâce de Dieu sur le monde. »
Et maintenant je me permets de contredire une autorité respectée. Les instructions des carmélites chaussés concernant la méditation de prière s'en seraient apparemment tenues à l'enseignement du dominicain, le vénérable Louis de Grenade (1504–1588). Son instruction pour la prière de supplication à la fin de la méditation2 encourage à prier : pour tous les peuples du monde, afin qu'ils connaissent et glorifient le seul et vrai Dieu, pour les pasteurs de l'Église, pour les gouvernants, pour l'Église, pour les souffrants et ensuite aussi pour nous-mêmes, pour ce dont nous avons le plus besoin. Pour le pardon de nos péchés et pour une aide contre les tentations auxquelles nous avons le plus tendance. Enfin, Louis recommande : « Terminons ensuite par une demande de l'amour de Dieu et restons y le plus longtemps possible, en demandant au Seigneur cette vertu avec des sentiments ardents et des désirs, car c'est en elle que se trouve tout notre bien. » Tous cela sont certainement des intentions légitimes pour la prière de supplication. Mais il manque ici le lien avec ce sur quoi nous avons médité ! N'est-il pas dommage de perdre ce lien ?
La connexion entre la méditation et la prière de supplication à la fin de la méditation a été très bien perçue par le carmélite P. Jean Brenninger (1890–1946). Dans son livre, résumant la spiritualité carmélitaine, il écrit :3
« Même si nous pouvons adresser nos demandes à Dieu à tout moment et que nos besoins nous y poussent vraiment constamment, la méditation est une occasion spéciale pour cela, car à travers la méditation elle-même, nous percevons mieux nos besoins et toute notre pauvreté et insuffisance et nous sommes enflammés du désir de parvenir à Dieu. De plus, que peuvent nos bonnes résolutions, qui font partie intégrante de la méditation, si la grâce et la force d'en haut ne nous sont pas données pour les réaliser fidèlement ? »
C'est pourquoi il place l'ordre de nos demandes comme suit : « En premier lieu, demandons la grâce de réaliser et d'atteindre ce que nous avons découvert dans la méditation, ce qui est nécessaire ou utile pour nous, ou ce qui nous manque, comme par exemple l'éradication de certaines vices.
Ensuite, nous pouvons passer à certaines demandes plus générales pour nous-mêmes et pour les autres, en restant fidèles à la disposition intérieure que nous avons vécue et à la direction et à l'inspiration de l'Esprit Saint. » Et Jean Brenninger conclut : « De toute façon, plus notre méditation sera profonde, plus nous prierons facilement et parfaitement, et plus nous prierons fervemment, plus notre méditation portera de fruits. »
4. Prière pour les fruits à la fin de la méditation réfléchissante chez des auteurs non carmélitains
Saint Ignace de Loyola inclut à la fin de la méditation une partie qu'il appelle « conversation » (avec le Christ, la Vierge Marie, l'ange gardien, etc.). D'autres auteurs appelaient la dernière partie de la méditation « montée » (dans le sens : sortir de l'intérieur vers l'extérieur, non vers le haut). Jean Év. Urban combine les deux quand il écrit : « Le “montée” n'est pourtant pas en dehors de la méditation. Je suis sur le seuil et sur le seuil il y a tout à fait une conversation sur ce que j'ai médité. La conversation vivifie toute la méditation, là nous demandons la grâce, en particulier la grâce d'aider à réaliser les résolutions ; sans elle, nous oublierions les résolutions ou serions indécis et peu sûrs quant à leur mise en œuvre. Avec un cœur aimant et humble, nous parlons avec le Sauveur, avec la Mère de Dieu, avec notre ange gardien de ce que nous avons reçu, ou nous demandons de l'aide. D'une manière enfantine et intime, nous dirons au Seigneur tout ce qui nous pèse et nous fait mal. »4
5. La prière pour les fruits est à la fois une fin et un commencement
Par la prière intérieure, notre vie se transforme. Nous méditons sur le Christ ou une certaine situation de sa vie ou de celle de la Vierge Marie, nous prenons conscience de la manière dont ils ont agi et ce qui est témoigné d'eux dans ces événements, mais aussi sur l'homme en général. Et puisque nous sommes aussi des êtres humains et que nous connaissons nos faiblesses ainsi que les dons de Dieu qui nous sont offerts, notre méditation se termine par une prière pour les fruits, dans laquelle je relie ce sur quoi j'ai médité sur le Christ ou sur la Vierge Marie ou sur l'homme en général à ma propre personne et je prie pour que cela s'accomplisse dans ma vie. Pour que ma vie y corresponde. Je prie pour des fruits concrets de ma méditation. Ce « remède », cette beauté, ce bien, cette sagesse que j'ai entrevus dans la méditation, je m'efforce de les embrasser et de demander à Dieu de les mettre dans ma vie. Voilà ce qui est en jeu dans la prière pour les fruits de la méditation. La source de cela est la méditation qui se termine, celle-ci s'épanouit par ma prière (au meilleur sens du terme). À la fin de la dizaine du rosaire ou d'une méditation sur l'Écriture, avec un regard global, nous saisissons et relions à nous-mêmes ce que nous avons regardé avec notre regard intérieur et dont nous sommes encore pleins...
Mais tout aussi bien, la source de ma prière pour les fruits de la méditation est aussi la vision de ce qui m'attend tout à l'heure, aujourd'hui – en ce jour ou en cette semaine (comme dans la prière dominicale). Cela se dessine déjà à l'horizon : ce que je vais vivre maintenant, où je vais aller, lorsque je vais poser mon rosaire ou fermer les Écritures. Vers quelles personnes je vais aller et que je dois me préparer à cela, demander à Dieu la force pour cela. (Bien que l'expérience nous enseigne bien sûr que nous devons être prudents à cet égard : nos attentes s'avèrent souvent erronées, nous voyons les choses trop en noir ou au contraire trop roses.) Et ainsi, la prière pour les fruits de la méditation est en fait également une prière préparatoire – reliée à ce que j'ai devant moi ensuite.
6. La sagesse générale en est également consciente
L'adage latin dit : « Finis coronat opus » (la fin couronne l'œuvre). Ce que nous exprimons en tchèque de manière populaire : « Une bonne fin fait un bon tout. » Mais il ne s'agit pas seulement de veiller à l'impression finale. Quand quelque chose de bon atteint un sommet, cela ne doit pas s'achever ainsi ! De bons enseignants, à la fin de l'heure de cours, récapitulent ce qui a été abordé et vérifient comment les élèves ont compris. Les prêtres s'efforcent de préparer soigneusement la conclusion de leur sermon : un bon orateur veille sur ce qu'il veut transmettre, combien de temps il va parler et comment il veut conclure. Et nous pourrions nous souvenir d'autres exemples d'efforts pour veiller à ce que notre œuvre ne reste pas stérile, ou comme les jeunes d'aujourd'hui disent : « pour que ça ne s'évapore pas. » C'est précisément ce à quoi sert la prière pour les fruits.
