L'amour de Dieu pour l'homme avant et après l'incarnation est comme la lumière dans l'obscurité
Sainte Marie Madeleine de’ Pazzi (1566–1607) ne nous a pas laissé un enseignement cohérent sur sa vie spirituelle, car elle a plus vécu et éprouvé sa spiritualité que réfléchi systématiquement. Cependant, dans ses écrits sur ses extases, on trouve en fait tout son enseignement. (1)
Le cœur de son enseignement est le mystère de la Parole incarnée, Jésus-Christ, en particulier sa souffrance, symbolisée par son sang, qu'il a versé pour la santé du monde. Le Berceau immolé, mais vivant et glorifié est maintenant dans le sein du Père en union avec l'Esprit Saint et son sang s'écoule de là sous forme de douze sources (2) sur le monde et le transforme entièrement. Aujourd'hui, nous dirions que le mystère pascal était central pour elle.
Au commencement, en dehors du temps, était la Parole en Dieu unie au Père et à l'Esprit Saint dans la Très Sainte Trinité, dans cet abîme infini d'amour, dans le feu brûlant où les Personnes divines se communiquent mutuellement leurs richesses infinies dans un bonheur sans fin. Ici cependant les mots humains se taisent, il ne reste que l'émerveillement et l'admiration.
« L'être divin même » est amour. « Dieu, tu fais ce que tu es, on ne peut mieux l'exprimer autrement », s'écrie la sainte. Tout est « opera d‘amore » - œuvre d'amour. Le Père, le Fils et l'Esprit Saint n'ont pu garder leur puissance infinie, sagesse et bonté en eux-mêmes, ils ont été « contraints » de créer le monde. La création a un commencement et une fin dans l'amour débordant de Dieu.
Cependant, l'homme n'a pas complètement rempli les desseins de Dieu à son égard. Par l'acte d'orgueil, il a détruit « sa grandeur, sa noblesse et sa beauté » et est devenu incapable de recevoir les dons divins. Alors, dans la Trinité, s'est levé « un nouvel ordre d'humilité et d'amour », pour racheter le monde par l'incarnation de la Parole.
Sainte Marie Madeleine, avec d'autres mystiques, répète plusieurs fois que la Parole se serait incarnée même si l'homme n'avait pas péché. Dieu le Père lui dit dans une extase :
« Si Adam n'avait pas péché, je vous aurais introduits au ciel et la Parole se serait incarnée, mais ainsi elle n'aurait obtenu que la gloire et non la victoire. Et la gloire que je vous aurais donnée aurait été en partie de vous, si vous n'aviez pas péché, alors que je vous ai créés avec la libre volonté. La gloire que je vous donnerais serait différente de celle que je vous donne maintenant, comme le créature diffère de moi. Ô fille, quelle est la grandeur de la gloire que je vous donne. »
Mais après le péché, le Fils de Dieu a pris nos faiblesses. Il est venu pour « recreare la già creata creatura » - recréer la créature déjà créée. Il s'est volontairement détruit (3), pour racheter l'homme qui s'est lui-même détruit par son orgueil. La seule motivation de son arrivée était son amour, qui l'a conduit jusqu'à « la folie de la croix », qu'il en « oublia sa sagesse ». Il revient sans cesse aux mots « humiliation », « pauvreté », « humilité », « souffrance ». Madeleine souligne particulièrement la souffrance que Jésus a connue dans son intérieur. Le Fils nous a rachetés par son humanité, qui est « le tabernacle de Dieu », « l'arbre de vie et non de mort », un pont, une échelle, un navire, un chemin, l'instrument parfait de notre salut ; ceux qui ne passent pas par lui ne trouveront pas le salut. Il est comme un « voleur » qui dérobe au Père des richesses et les donne aux hommes et au diable, il dérobe les âmes qui étaient sa proie ; il est comme un « souverain » qui « a dominé son Père pour faire la paix avec nous » ; comme « l'enclume » entre la colère du Père éternel et nos péchés.
L'œuvre de recréation par le sang du Christ a élevé l'homme au-dessus de la justice originelle, même au-dessus des anges. L'amour de Dieu pour l'homme avant et après l'incarnation « diffère comme la lumière de l'obscurité ». L'âme obtient cette grandeur en imitant Jésus, qui est « le livre de la vie ». Sa ressemblance avec Dieu est directement proportionnelle à celle qu'elle a avec le Christ, l'humanité de Jésus est pour elle « le chemin vers le Père ».
L'humanité de Christ, qui a été si humiliée, le Père l'a exaltée et glorifiée, l'a élevée jusqu'au trône de la Très Sainte Trinité et dans son sein, il lui a donné place à sa droite et toute puissance dans le ciel et sur la terre. Cette humanité est encore notre intermédiaire « au trône » de Dieu.
Cette humanité glorifiée de Jésus a également – selon Marie Madeleine – le pouvoir d'envoyer l'Esprit Saint, qui a été promis et qui la remplissait continuellement. Maintenant, lentement, se produit la transformation de toute l'humanité, elle devient « chrétienne » – selon le terme « rendere cristica », que la sainte utilise. L'œuvre de l'Esprit Saint (renouvelle progressivement et) renouvellera tout l'univers.
(1) Lorsque, en 1584 – moins de deux ans après son entrée dans le couvent des carmélites à Florence – elle a commencé à avoir des extases, son directeur spirituel a ordonné que les sœurs notent tout ce qui se passait avec elles et ce qu'elles disaient, afin de déterminer si c'était authentique et venait de Dieu. Les sœurs ont fidèlement fait cela, et ainsi est né un précieux document, qui a été publié dans son intégralité pour la première fois entre 1960 et 1966 en sept volumes, à l'occasion du 400e anniversaire de la naissance de la sainte.
(2) Cf. Ap 22,1–2.
(3) Cf. Ph 2,6–11.
(D'après la machine à écrire du P. Méthodiste Minaříka, OCarm.: Saints du Carmel ; édité)
