Es gibt Wahrheiten, über die man nicht zu viel reden sollte, sondern die man vielmehr verwirklichen sollte. Und das ist das Gebet und das innere Leben. Dieses Thema ist also für einen Monolog sehr undankbar. Besonders, wenn die meisten Studenten das Gefühl haben, dass das, was sie bereits gehört haben, sie kennen, aber auch, dass sie es verwirklichen. Es ist eine ziemlich katastrophale Verzerrung von uns, den Europäern. Daher ist es recht gefährlich, zu konkrete Fakten zu nennen. Es ist immer wichtig, nur den ersten Schritt zu verraten, und solange jemand diesen nicht macht, ihm nicht mehr zu verraten. Gefährlich daran ist, dass jemand vielleicht schon zehn Schritte gemacht hat, während ich erst fünf gemacht habe, aber das umso mehr bedeutet, dass ihr mich in meinen Schwierigkeiten verstehen werdet.
Wenn wir über das geistliche Leben sprechen, denken wir oft an die Dinge, die Mittel des geistlichen Lebens sind. Wenn wir über das geistliche Leben reden, sagen wir: Das ist Gebet, Selbstverleugnung, Fasten, Liturgie, Beichte, Bibelstudium. Aber das geistliche Leben ist nichts davon. Das sind nur die Mittel des geistlichen Lebens. Das geistliche Leben, das sollten wir eigentlich nur Leben nennen. Wenn das Leben nämlich ungeistlich ist, dann existiert es eigentlich nicht. Wir sollten lernen, in göttlicher Weise zu denken. Nur der lebt, der in Gott lebt, und in dem Gott lebt. Und lebt der Mensch in Verbindung mit Gott, dann lebt er ein geistliches Leben. Wir können das Freundschaft mit Gott, Gnade oder eine Beziehung der Liebe nennen. Wenn der Mensch nicht so lebt, dann lebt er überhaupt nicht. Auch wenn er bestimmte Symptome des Lebens zeigt. Ein solcher Mensch geht, denkt, handelt, nascht, ruht, arbeitet, aber er ist im Tod. Es ist eine sehr gefährliche Illusion. Deshalb haben wir auch damit begonnen, dem Leben überhaupt den Begriff geistliches Leben zu geben, um es irgendwie zu unterscheiden. Über das geistliche Leben sprechen wir also dort, wo der Mensch in Verbindung mit Gott lebt, in Freundschaft mit Gott oder darum zumindest strebt. Die erste Schwierigkeit besteht darin, dass der Mensch als geistlich totes Wesen geboren wird, taub, blind, für alle geistlichen Einflüsse verschlossen. Dieses beklagenswerte Erbe nennen wir Erbsünde, die die gesamte Menschheit und die gesamte Schöpfung belastet. Und während Gott ist, nehmen die Menschen ihn nicht wahr. Während sie sprechen, und einige geistliche Autoren sagen sogar, dass sie schreien, hören die Menschen ihn nicht. Während Gott sich offenbart, sehen die Menschen ihn nicht. Es fehlt die grundlegende Wahrheit, das ist der Kontakt, das Wahrnehmen des Menschen und Gottes.
Das geistliche Leben beginnt mit einer enormen Aktivität von Gott, durch die Gott unseren Tod, unser Taubsein, unser Stummsein durchbricht. Das, worin wir eingeschlossen sind und was wir Gott entgegenstellen. Als der Prophet über diese Realität von Tod, Abfall und Taubheit des israelischen Volkes sprach, drückte er dies wunderschön im 11. Kapitel des Propheten Hosea aus. „Als Israel jung war, liebte ich ihn. Ich rief meinen Sohn aus Ägypten. Die Propheten riefen sie, aber sie wandten sich von ihnen ab und opferten den Baalen. Sie verbrannten Weihrauch an geschnitzten Götzen. Obwohl ich Ephraim selbst gelehrt habe zu gehen, haben sie die Götzen an ihr Arm genommen. Sie erkannten nicht, dass ich sie heilte. Ich zog sie mit menschlichen Fäden, mit Bändern der Liebe. Ich war wie die, die ihr Joch leicht machen. Als ich mich zu ihm neigte und ihn ernährte. Er wird nicht in das Land Ägypten zurückkehren, sondern sein König wird Assur sein, denn sie haben sich geweigert, zu mir zurückzukehren.“ Es ist der schmerzliche Klage des Propheten über die Situation Israels, das Gott nicht wahrnahm. Dieser Gott hat ihn aus dem Nichts aufgezogen und er wandte sich den erfundenen Göttern zu. Gott liebte ihn und sogar, wie der Prophet Hosea sagt: „Mit menschlichen Fäden, mit Bändern der Liebe zog ich ihn.“ Wie sonst kann Gott auf den Menschen zukommen, wenn nicht auf menschliche Art, da der Mensch Gott nicht wahrnimmt? Und so zieht er ihn an, lockt ihn, dringt in sein Leben ein, sättigt ihn, kümmert sich um ihn und wartet. Weil er die menschliche Freiheit respektiert, wartet er darauf, dass der Mensch sieht, hört, reagiert und schließlich wahrnimmt und dann antwortet. Damit beginnt das geistliche Leben.
Das ganze geistliche Leben besteht aus diesem Zusammenspiel: der göttlichen Aktivität und der menschlichen Antwort. Am Anfang steht also Gott, der so in unser Leben eintreten und wir lernen zunächst, Gott wahrzunehmen. Diese Sensibilität für die göttlichen Dinge muss jeder Mensch lernen. Und jeder lernt sie auf unterschiedliche Weise. Er lernt sie, indem er die Liebe des anderen Menschen wahrnimmt, und ohne es zu merken, nimmt er dabei Gott wahr. Denn hinter jeder Liebe steht Gott. Sei es die mütterliche Liebe, die freundschaftliche, die verlobte, also überall dort, wo der Mensch Liebe wahrnimmt, dringt Gott durch diese Liebe zu ihm vor. Durch die Beziehung zur Natur, dass der Mensch in der Lage ist zu sehen, zu bewundern, das sind alles menschliche Fäden, mit denen Gott den Menschen zieht. Bänder der Liebe. Es sind auch Ereignisse, die jeden von uns im Leben treffen, verschiedene Begegnungen, aber auch Momente, in denen wir alleine sind und uns selbst zuhören oder Momente, in denen wir uns verlassen, von Krankheit niedergedrückt fühlen. Diese Momente sind für das geistliche Leben äußerst wichtig. Gott ist die ständige Gegenwart neben dem Menschen, für den Menschen. Als Gott seinem Namen Moses offenbarte, sagte er zu ihm: „Ich bin der, der hier für dich, für euch ist.“ Das ist Gott, der hier nicht nur mit uns ist, sondern der hier in Beziehung zu uns und konkret für uns ist. Deshalb ist es so wichtig, dass aus einem Menschen, der als nicht-beziehungsfähige Wesen geboren wird, ein beziehungsfähiger Mensch wird. Und deshalb trägt jede menschliche Beziehung zum geistlichen Leben bei. Wann immer sich der Mensch in irgendeiner Weise in der Beziehung zu anderen Menschen entwickelt. Und egal, ob sich der Mensch dessen bewusst ist oder nicht, von dem ersten Moment an, als die Mama sich über sein Bett beugt, und er reagiert und allmählich lernt, auf diese Liebesäußerungen zu antworten, und lernt, Rücksicht auf die zu nehmen, die um ihn sind, seine Geschwister, Mitschüler, und beginnt, jemand anderen wahrzunehmen, und tritt sogar in Beziehung zu jemandem, all dies bereitet ihn auf das geistliche Leben vor. Denn das geistliche Leben existiert nicht ohne Beziehung. Es ist eine Realität, die nur im persönlichen Maßstab existiert. Genauso wie alle Mittel des geistlichen Lebens. Wir können das Gebet nicht verstehen, wenn wir nicht verstehen, dass das Fundament gerade dieses Wahrnehmens Gottes ist. Es kann uns nämlich passieren, dass unser Gebet ein heidnischer Kult ist. Nur etwas, das ich „murmele“, ohne auf Gott zu achten. Oder dass ich etwas erreichen will, jemanden brechen und damit ganz woanders hin gelange, als ich sein sollte. Ich erschaffe mir meine Götter mit christlichem Anstrich. Aber unser Gott ist derjenige, den ich zunächst als Wesen wahrnehmen muss, und dann trete ich in Beziehung zu ihm. Auch wenn diese Beziehung zu Beginn sehr verborgen, wenig persönlich ist, vertieft sie sich zum inneren Verhältnis der Liebe und schließlich der Hingabe des Menschen an Gott. Das geistliche Leben führt uns dazu, uns von Gott beschenken zu lassen. Gott umhüllt uns, und der Mensch erkennt immer wieder, dass alles ein Geschenk ist und alles Gnade ist. Und erst wenn dies dem Menschen zutiefst bewusst wird, und er erkennt, dass Gott ihm nicht nur alles gegeben hat, sondern ihm sich selbst gegeben hat, in seinem Herzen wächst der Wunsch, Gott alles zu geben, und schließlich auch sich selbst.
Das geistliche Leben hat also nur eine persönliche Natur. Es ist eine Angelegenheit der Beziehung der Liebe, der Hingabe, der Treue. Es ist die Sensibilität für die göttliche Führung. Es ist die Sensibilität für Gott, der mit uns ist, der in uns ist.
Deshalb fördert jede Form der Armut so sehr das geistliche Leben. Unter Armut verstehen wir nicht Not. Diese Armut kann unser Alter, unsere Begrenztheit, auch wirtschaftliche Armut, Armut an Schönheit, Armut von kranken, behinderten Menschen sein. Also ein Mangel, der uns irgendwie begrenzt und der uns dazu führt, zuzuhören. Armut, die uns demütig macht und empfänglich für Gott. Deshalb kann es leicht vorkommen, dass ein Mensch mit Behinderung, der sich in seiner Armut rechtzeitig orientiert, Gott oft näher ist als alle offiziellen Kirchenbediensteten. Die Gefahr der äußeren Aktivität, die wir für das geistliche Leben halten, ist nämlich zu groß. Und der Mensch, der durch seine Armut begrenzt ist, hat in sich eine innere Haltung, die nach Gott ruft. Deshalb führen uns diese Momente so zu Gott. Durch die Leere, die in uns ist, gelangen wir zu Gott. Es ist eine große Disposition. Deshalb ist es wichtig, diese Lebenssituationen und Gegebenheiten zu schätzen und die Armut zu lieben. Ein Mensch, der die Armut liebt, fürchtet sich nicht vor Alter, Haarausfall, Zahnverlust, Ergrauen, nachlassender Kräfte, weil er weiß, dass er in diesen Momenten viel mehr Gott braucht. Und er lernt so, in Abhängigkeit von Gott zu leben. Die große Gefahr der Jugend ist, dass der Mensch Gott braucht, aber gleichzeitig lebt, als ob er ihn nicht bräuchte, weil er selbst ausreichend ist. Die hl. Teresa von Avila sagt, dass Gott allein ausreicht. Und ein Student oder eine Studentin könnten sagen: „Gott reicht manchmal.“ In der Regel sind wir nämlich selbst ausreichend. Nur wenn verschiedene herausfordernde Situationen kommen, z.B. Prüfungszeit usw.
Gott tritt also in unser Leben ein. Und gerade in diesen Momenten der Armut sind wir sensibler, empfänglicher, bedürftiger. Und deshalb sind wir Gott näher. Dann verstehen wir viel besser die Zeichen, die Gott gibt. Er hat uns mit einem großen Geschenk der Freiheit erschaffen. Es ist seltsam, dass die Grenze, die er sich selbst setzt, er niemals überschreitet. Auf seine Weise wird er machtlos gegenüber uns, wenn er unsere Freiheit respektiert. Und deshalb gibt er nur Zeichen. Diese Zeichen gilt es zu verstehen und wahrzunehmen. Die Menschen möchten Klarheit, und so haben sie sich Götzen geschaffen. Gott gibt Zeichen der Liebe und der Hoffnung. Diese Zeichen der Liebe wirst du am besten verstehen, weil du junge Menschen bist.
Wenn ein junges Mädchen in einen jungen Studenten verliebt ist, möchte sie ihm das klar machen. Was tut sie? „Hey, Franta, hast du noch nicht bemerkt, wie hübsch ich bin?“ Wenn sie das sagen würde, würde Franta sicherlich sagen: „Ich habe es bemerkt, aber sicher für eine andere.“ Dieses Mädchen gibt jedoch auf bestimmte Weise ein Zeichen der Liebe. Meist sind es eher Mädchen, die die Freiheit respektieren. Jungs, das sind Gewaltige. Und sie deuten das Evangelium falsch, wenn es sagt, dass die Gewalttätigen das Reich Gottes erobern. So respektieren sie die Freiheit nicht sehr. In dieser Hinsicht ähneln Mädchen Gott viel mehr als wir. Irgendwie gibt der Mensch seine Liebe zu erkennen und wartet auf die freie Antwort. Deshalb ist Gewaltlosigkeit, das sind die Bänder der Liebe, mit denen der Herr Israel zog. Und Gott zieht so jeden Menschen. Und der Mensch nimmt es entweder wahr oder nicht. Und Gott wartet, das größte Vergnügen ist, dass in dem Moment, wenn es dem Menschen klar wird, er sagt: „Ich habe Gott gefunden.“ Gott gibt also Zeichen der Liebe und wartet, und dieses Zeichen kann alles sein. Es kann der Sonnenuntergang, ein fliegender Vogel, die Freude in meinem Herzen, der Blick eines Kindes, ein sterbender alter Mensch sein. All das kann für mich Worte der Liebe sein.
Dann gibt Gott Zeichen der Hoffnung. Das ist schon für die, die gehen. Zeichen, die uns führen. Und während wir die Zeichen der Liebe meist für uns behalten, ist es wichtig, dass wir über die Zeichen der Hoffnung sprechen. Damit wir uns austauschen, wie Gott uns führt. Denn Gott führt jeden Einzelnen und dabei gemeinsam. Wir alle stehen unter dem direkten göttlichen Einfluss. Jeder von uns wird von Gott in das Leben eingegriffen, und dennoch verbindet er uns alle in einen einheitlichen Fluss. Deshalb ist es für uns eine große Ermutigung, wenn wir sehen, wie Gott diesen Bruder, diese Schwester, diese Gemeinschaft führt, wie Gott hier segnet, denn das ist auch für mich ein Zeichen der Hoffnung. Das ist ein Zeichen, dass hinter diesem Schritt der nächste Schritt kommt, dass der Weg nicht ins Leere führt, dass er ein Ziel hat, dass er sich verwirklicht. Jeder von uns kann nämlich manchmal das Gefühl haben, dass er mit diesem nächsten Schritt bereits an der Wand ist. Deshalb sind die Zeichen der Hoffnung so wichtig, um Gott, der verborgen ist, nicht zu verleugnen. Um keine Zeichen zu schaffen, die nicht göttlich sind. Es ist wichtig, geduldig den Weg des Glaubens zu gehen. So handelt Gott irgendwie mit dem Menschen, bevor der Mensch in die Beziehung zu Gott eintaucht. Und dann beginnt er, sich immer mehr seiner Abhängigkeit bewusst zu werden. Das Leben als solches kann nur in Abhängigkeit von Gott gelebt werden. Und der Mensch lernt sich dieser Abhängigkeit bewusst. Das, was Jesus mit diesen Worten ausdrückte: „Ohne mich könnt ihr nichts tun.“ Der Mensch kennt dies theoretisch, hat oft darüber predigen hören, manchmal hat er es sogar erlebt, bevor es in die Tiefe des menschlichen Wesens gelangt, bevor der Mensch weiß, dass er nur aus dem Geschenk Gottes atmet, dass er zu essen hat, lebt, sich bewegen kann, dass er erwacht ist und abends schlafen konnte, erst dann beginnt er, vollständig an Gott gebunden zu leben. Das ist das eigene geistliche Leben, in Verbindung mit Gott zu leben, so wie wir dazu in der Lage sind. Das bedeutet nicht, dass Gott uns unsere Freiheit nimmt. Die Abhängigkeit von Gott befreit den Menschen, entwickelt seine Persönlichkeit, denn andernfalls würde Gott sich selbst verleugnen. Erst die Abhängigkeit von Gott macht den Menschen zum Menschen. In Gott findet der Mensch sein eigenes Gesicht, seine eigene Identität. Wenn du jemals einen Menschen getroffen hast, der Jahrzehnte mit Gott lebt, hast du gesehen, wie seine Augen leuchten. Wie sein Gesicht geistlich ist. Es kann faltig, ungünstig sein, aber in ihm ist ein Glanz, weil sich darin Gott widerspiegelt. Das geschieht, wenn der Mensch in Gott sich selbst findet, seine eigene Identität. Außerhalb Gottes kann der Mensch nie er selbst sein. selbst wenn er die fähigsten ist, wird er niemals der sein, zu dem er von Gott berufen ist. Die Trennung von Gott macht ihn nämlich zu einem Geschöpf der Schöpfung. Es handelt sich letztlich um eine Abnormalität der Entwicklung, einen Krebsgeschwür. Daher ist es so wichtig und die Essenz des geistlichen Lebens besteht darin, nach der anfänglichen Wahrnehmung Gottes immer mehr auf Gott zuzugehen und in Verbindung mit ihm zu leben.
Der erste Teil des Transkripts des Tonbandmitschnitts des Vortrags von P. Cyril Vojtěch Kodet
für Studenten auf der Pilgerfahrt der akademischen Jugend in Velehrad.
30. 5. 1992
Fortsetzung
