Święta Teresa z Lisieux i Boże miłosierdzie (część 1)

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

Biskup Gaucher kiedyś powiedział, że odkrycie miłosiernej miłości Boga – Trójcy jest istotą drogi Teresy do duchowego dzieciństwa, która przyniosła Teresie taką sławę.¹

Ponieważ mamy skłonność do upraszczania rzeczy do schematów „czarno-białych”, chcę od razu zauważyć: nie chodziło o to, że Teresa przeszła od wyobrażenia o Bogu surowym do poznania Boga miłosiernego! Odkrycie Teresy polegało na tym, że ona, słabe Boże dziecko, za takie się zasadniczo uważała, odkryła na swojej drodze do Boga, że nie musi wspinać się po stromych schodach, ale Bóg oferuje jej duchowy „windę”, która zaniesie ją do Bożej bliskości, a tym, co ją podnosi do Boga, jest ramię Jezusa. Technicznie rzecz ujmując, można by powiedzieć: silnikiem tej windy jest wielkie Boże miłosierdzie.

Teresa tak mocno poznała rolę i miarę Bożego miłosierdzia dopiero w wieku dwudziestu jeden lat. Wtedy pozostały jej niecałe trzy lata życia.² W trakcie tego czasu mogła intensywnie czerpać siłę z tego odkrycia.

1. Odkrycie duchowej windy (a pośrednio Bożego miłosierdzia)

Odkrycie Teresy miało miejsce pod koniec 1894 roku. W jakiej sytuacji się wtedy znajdowała?³

Była już w klasztorze od sześciu lat; przyszła tam, aby stać się świętą.
Bardzo starała się o świętość, wiele wycierpiała, ale w porównaniu ze świętymi wciąż czuła się słaba, biedna.
Zdawała sobie sprawę, że może się zdarzyć, że umrze młodo. Myślała, że w ten sposób nigdy nie osiągnie świętości.
Jednak przy pierwszej Komunii Świętej postanowiła nigdy nie tracić odwagi.⁴
Od św. Jana od Krzyża nauczyła się wierzyć, że Bóg nie wzbudza pragnień, których nie chciałby zrealizować.
Była głęboko przekonana, że nie powinna rezygnować z dążenia do świętości, ale zastanawiała się, czy nie ma jakiejś prostszej drogi: prostej, krótkiej, jakiegoś nowoczesnego wynalazku – skoro w dzisiejszych czasach chodzenie po schodach można zastąpić windą...

Co więc Teresa zrobiła? Szukała⁵ więc jakiegoś znaku windy w Piśmie. Skorzystała z notatek Celiny ze Starego Testamentu⁶ i znalazła werset: „Kto jest mały, niech przyjdzie do mnie” (Prz 9,4). A w innym miejscu w Starym Testamencie znalazła, co Bóg zrobi z tym małym, który do niego przyjdzie: będzie go rozpieszczał jak matka dziecko (Iz 66,12–13).

Tę naukę Teresa przyjęła jako odpowiedź i uspokoiła się. Tak więc ręce Jezusa są windą, która ją uniesie w górę! Z tym wiąże się to, że ważne jest, aby pozostać małym, tzn. być pokornym. To, co do tej pory wydawało jej się przeszkodą na drodze, okazuje się być dobrem – jak zaleta, atut! Przecież im dziecko jest mniejsze, tym chętniej rodzic je podnosi, aby wziąć je na ręce. „Dlatego nie potrzebuję rosnąć, wręcz przeciwnie, muszę pozostać mała, maleć coraz bardziej. Mój Boże, przewyższyłeś moje oczekiwania i chcę śpiewać o Twoim miłosierdziu” (AS 202).

Teresa cytuje tu z pewnością (choć nie daje do zrozumienia, że jest tego świadoma) psalm 89 (88),2–3:

Na wieki chcę śpiewać o miłosierdziu Pana,
po wszystkie pokolenia głosić swoimi ustami Twoją wierność.
Powiedziałeś bowiem: „Na wieki jest założona miłość.”
Na niebie ustanowiłeś swoją wierność.⁷

W brewiarzu świeckim ten psalm nie występuje. Ale podczas Mszy, właśnie cytowany przez Teresę werset, jest dosyć często używany jako odpowiedź psalmu po czytaniu Pisma: „Na wieki chcę śpiewać o miłosierdziu Pana.”⁸ A znasz go też w muzycznej wersji jako śpiew z Taizé: „Misericodias Domini in aeternum cantabo.”

Przy czym słowo miłosierdzie Teresa użyła tu nie w jakimś niejasnym sensie, ale w jego właściwym znaczeniu: wielki Bóg pochylił się nad małą Teresą – to jest miłosierdzie! Słowo miłosierdzie występuje zarówno w tekście psalmu, jak i w oryginalnym francuskim zapisie jej notatek w liczbie mnogiej. Ponieważ Teresa nie ma na myśli miłosierdzia jako Bożej cechy, ale myśli tu o wielu poszczególnych sytuacjach – przejawach Bożej miłości.

Z kolei Teresa naprawdę używała słowa „miłosierdzie” w szerszym znaczeniu: dla (jakiegokolwiek) przejawu Bożej miłości. Na przykład utożsamia nim Bożą hojną miłość: „Jak Miłosiernie prowadził mnie Pan Bóg! Nigdy nie wzbudzał mi pragnienia czegoś, czego by mi nie dał,” (AS 147) lub Bożą uwagę wobec niej: kiedy myślała, że jeśli przy Komunii Świętej dostanie tylko połowę hostii, będzie to znakiem, że Jezus przychodzi do niej niechętnie; a przeciwnie, stało się, że kapłan przypadkowo podał jej dwie hostie (AS 165).

Narastające poznanie Bożego miłosierdzia stało się następnie podstawowym elementem duchowości Teresy. Choć ten temat dostrzegała już wcześniej, teraz nabył dla niej ogromnego znaczenia i będzie się o nim często wspominać (zobacz zaraz po akapicie rękopisu A). Była przekonana, że Boże miłosierdzie jest największe wobec najmniejszających się: przebacza grzesznikom, delikatnie pochyla się nad małymi i ubogimi, co sugeruje Iz 66,12-13. Z tym wiąże się, że Teresa często używała porównania o dzieciństwie.⁹

Kilka spostrzeżeń z naszej dyskusji na ten temat podczas spotkań trzeciego zakonu:

Ale tak to jest również u „wielkich” świętych! Nikt z nich, pomimo wszystkich swoich zasług, nie jest z Bogiem „na równi”, ale zawsze w grze jest Jego miłosierdzie, które przemieszcza dystans między wielkim Bogiem a małym człowiekiem.
Podkreślenie Bożego miłosierdzia może być też źle pojmowane. Możliwe, że można się do niego odwoływać niewłaściwie: usprawiedliwiając w ten sposób swoją lenistwo i głupotę. (Myśl o Bożym miłosierdziu nie jest lekiem na wszystkie sytuacje naszego życia, należy nim umiejętnie i odpowiedzialnie się posługiwać.)
Jakie dokładnie znaczenie dla nas ma słowo miłosierdzie? Określamy nim miłość, która „pochyla się” – od wielkiego do małego, od bogatego do biednego, od zabezpieczonego do potrzebującego, od Boga do człowieka. Miłość, która przeskakuje ogromny różnicę jakości między miłującym a ukochanym.
Ze strony tego „małego” (który przyjmuje miłosierdzie) właściwym postawą odpowiadającą jest pokorna ufność, oddanie.

2. Rękopis A

W grudniu 1894 roku, a więc w tym samym czasie, kiedy Teresa odkryła duchową windę Bożego miłosierdzia, jej siostra i jednocześnie wtedy jej przełożona – matka Agnieszka – poleciła jej, aby zapisała swoje wspomnienia z dzieciństwa. Teresa nie podeszła do tego tylko tak bez namysłu. Przyznaje, że nie miała ochoty do pisania, ponieważ: „wydawało mi się, że zajmie mnie to, gdybym zajmowała się samą sobą” (AS 15).¹⁰

Jednak w końcu podjęła się pisania – z posłuszeństwa i zamysłem zajmowania się w tym czasie Bogiem: pisać o łaskach („miłosierdziach”), które Bóg jej dał. A wśród tych łask było także jej odkrycie Bożego miłosierdzia. Ona tego odkrycia wprawdzie nie opisze w tym rękopisie, ale całe pisanie swoich wspomnień rozumie jako śpiew o Bożym miłosierdziu.

Na początku o tym pisze tak: „... będę robić tylko jedną rzecz; zacznę śpiewać to, co muszę powtarzać na wieki: ‚o miłosierdziu Pana!!!‘...“ (AS 15.) Ojciec Gaucher zauważa do tego: „Polecenie matki Agnieszki nie mogło przyjść w bardziej odpowiednim czasie. Siostra Teresa, która właśnie odkryła głębiny bożskiego miłosierdzia, lepiej rozumie sens wszystkiego, co dotychczas przeżyła.“¹¹ Teresa w swoich wspomnieniach spogląda wstecz na swoje dzieciństwo i na całe swoje dotychczasowe życie i pisze również o trudnych wydarzeniach: o śmierci swoich małych rodzeństwa, które urodziły się przed nią, o chorobie i śmierci matki, o tym, jak ciężko znosiła odejście sióstr do klasztoru, o trudnościach, które musiała pokonać na drodze do swojego powołania zakonnego, o psychicznej chorobie taty itd. Ale o tym wszystkim teraz pisze w świetle wiary, że Bóg zawsze trwał przy niej z wierną miłością. Tak więc całe jej życie było Pana „miłosierdziem”!

Interesujące jest, że Teresa w rękopisie A nie opisała momentu swojego odkrycia małej drogi – windy ramion Jezusa, a zatem Bożego miłosierdzia. Ale na końcu rękopisu A opisała natchnienie, aby ofiarować się miłosiernej Miłości, które przeżyła w święto Najświętszej Trójcy roku 1895. To wkrótce zauważymy szczegółowo.

Swoją rękopis A Teresa zakończyła: „Jak zakończy się ta „opowieść małej białej kwiatuszki”? (...) jestem pewna, że wciąż będzie jej towarzyszyć Boże miłosierdzie (...) Na wieki będzie śpiewać (...) wiecznie nową pieśń miłości...” (AS 172–173).

Zatem wzmianka o Bożym miłosierdziu zaczyna i kończy rękopis A. Na ostatniej stronie narysowała herby Jezusa i Teresy i różnymi symbolami przypomniała łaski, które Pan udzielił swojej małej narzeczonej. Na poprzedniej stronie spisała szczegółowe wyjaśnienie tych herbów. Wszystko zakończyła zdaniem św. Jana od Krzyża: „Miłość płaci się tylko miłością”. Słowem miłość jej zeszyt kończy. Na łącznie 86 stronach zapisków słowo to pojawia się dziewięćdziesiąt dziewięć razy.

Spisane wspomnienia Teresa przekazała matce Agnieszce 20. 1. 1896 roku, w przeddzień święta Agnieszki.

3. Łaska w dniu święta Najświętszej Trójcy roku 1895

Zgorliwe siostry na Karmelu w Lisieux wtedy oferowały się za ofiarę Bożej sprawiedliwości. Tego typu pojęcie dążenia do świętości było w tym czasie szeroko rozpowszechnione. Wynikało z wyobrażenia: sprawiedliwy Bóg koniecznie musi być bardzo rozgniewany i oburzony niesprawiedliwościami i złem, które dzieją się na świecie. Aby Boży gniew nie musiał spaść na grzeszników i aby Bóg mógł swoim gniewem i sprawiedliwością jednak ulżyć, gorliwe dusze w klasztorach i poza nimi ofiarowały się jako „całopal” sprawiedliwemu Bogu czy Bożej sprawiedliwości.

Całopal stanowił tę najwyższą ofiarę, jaką niegdyś starotestamentowa żydowska liturgia znała w jerozolimskiej świątyni. Z tej ofiary nic nie dostawali ani kapłani, ani sam ofiarujący, całkowicie cała była spalona – jako dar dla Boga, „przyjemny zapach dla Pana” (Kpł 1,9.13.17). W ten sposób symbolizowała całkowite oddanie się Panu.¹²

W czasach Teresy i w jej otoczeniu gorliwe dusze pragnęły całkowicie oddać się Bożej sprawiedliwości, aby „spaliła” je, to znaczy aby doświadczyły cierpienia i śmierci, aby poprzez to zrekompensowały pokutę, której grzesznicy nie czynią i skuteczniej wypraszały nawrócenie grzesznikom. Ta droga do świętości była praktykowana i wychwalana przez siostry wokół Teresy.¹³

Teresa z szacunkiem spoglądała na to pobożne pojęcie, ale sama wrażliwa, że nie jest to droga dla niej. To, co mogłaby i chciałaby wykonać dla Boga, w końcu przyszło jej do głowy w niedzielę 9 czerwca 1895 roku, kiedy obchodzono święto Najświętszej Trójcy. Gdy ponownie myślała o duszach, które ofiarują się Bożej sprawiedliwości, naszło ją, że także inne cechy Boże zasługują na wielki szacunek i pobożne oddanie. I dla siebie samej skoncentrowała się na Bożym miłosierdziu.

Przecież Bóg jest miłosierną Miłością i pragnie wlewać swoją miłość w serca ludzi. Tyle że spotyka się z odrzuceniem i obojętnością.

„Mój Boże, czy Twoja zraniona miłość pozostanie w Twoim sercu? Wydaje mi się, że gdybyś znalazł dusze, które ofiarowałyby się jako całopal dla Twojej miłości, szybko byś je spalił. Wydaje mi się, że byłbyś szczęśliwy, gdybyś nie musiał tłumić fal bezgranicznej czułości, które są w Tobie... (...) Jezu, niech to ja będę tą szczęśliwą ofiarą! Spali swój całopal ogniem swojej boskiej miłości!...“ (AS 172.)

W tę niedzielę rano zaraz po mszy Teresa namówiła swoją siostrę Celinę i poszły prosić matkę Agnieszkę, aby pozwoliła im ofiarować się miłosiernej Miłości. Przewodniczka pozwoliła im na to, nie zastanawiając się nad tym, a Teresa dopiero później dokładniej wyjaśniła Celinie, o co chodzi. Następnie spisała „Akt ofiarowania się miłosiernej Miłości” i razem modliły się nim w wtorek, wykonały go. Jak już wspomnieliśmy, Teresa pisała o tym na ostatnich stronach rękopisu A. Natchnienie, aby oddać się miłosiernej Miłości, wyraziła słowami: „dał mi swoje nieskończone miłosierdzie,” a swoje wewnętrzne odkrycie krótko podsumowała: „zrozumiałam lepiej niż kiedykolwiek wcześniej, jak Jezus pragnie być kochany” (AS 171). Już kilka akapitów wcześniej w rękopisie A Teresa podkreśliła, że skierowanie się ku miłości bardzo ją uwolniło (AS 170):

teraz za swoje jedyne zadanie uważa miłość we wszystkim, co robi;
wierzy, że Miłość, której się oddała, potrafi wszystko, co znajdzie w duszy Teresy, przekształcić w siebie;
to uwalnia Teresę szczególnie od lęku przed jej upadkami i niewiernościami: miłość szybko je spali!
dlatego droga miłości jest „słodka”, pozostawia w duszy „tylko pokorny i słodki pokój w głębi”.

To ma konkretne odzwierciedlenie: dla Teresy już to, że czasami zasypia podczas kontemplacji, nie jest powodem do niepokoju i smutku: nie martwię się... myślę, że małe dzieci podobają się swoim rodzicom nawet, gdy śpią, tak samo jak wtedy, gdy są obudzone... Już nie przypisuje swojej duchowej suchości swoim niedostatecznym zapałowi i wierności, ale cieszy się z tego. Teraz nie mam żadnych pragnień, tylko kochać Jezusa do szaleństwa (AS 169).

Teresa z radością napisała, że jej ofiarowanie się miłosiernej Miłości wywołało w niej ogromne skutki: zalał ją ocean łask, miłosierna Miłość odnawia ją, oczyszcza, skłania ją do tego, aby zawsze z największą oddaniem spełniać wolę Bożą. Ofiarowanie się miłosiernej Miłości jest ostatnią z łask, które Teresa w rękopisie A wymienia (AS 170–172).

4. Akt ofiarowania się miłosiernej Miłości

Ofiarowanie się Teresy miłosiernej Miłości w wtorek 11 czerwca 1895 roku stanowiło jeden z kulminacyjnych momentów jej życia. Nie chodziło tylko o jakąś modlitwę wśród wielu innych, ale o bardzo ważny akt, który miał ogromny wpływ na jej życie: „rzeki, albo raczej ocean łask zalały moją duszę” (AS 172). Dlatego ten jej tekst jest publikowany jako część jej Autobiograficznych pism.

Wyróżnijmy kilka myśli z Aktu ofiarowania się miłosiernej Miłości (AS 256–258):

W ogóle pierwsza myśl: „pragnę Cię kochać i działać, abyś był kochany,” nie jest oczywista. Z przeszłości i współczesności wiemy, że religia może być ujmowana także zupełnie inaczej: jako obowiązek, tradycja, zasady zachowań moralnych itd.
A zamysł: „pragnę doskonale wypełniać Twoją wolę i osiągnąć stopień chwały, którą dla mnie przygotowałeś,” czyli również podkreślenie tego, co chce Bóg, oraz wypełnienia Jego planu z nami, stanowi ideał, który często tracimy z oczu.
Teresa zna swoją bezsilność i dlatego łączy się z Panem Jezusem, z świętymi i z Matką Bożą i z ich miłością do Boga. I uwaga: wszystkie te ona postrzega jako osoby kochające Boga.
I Teresa (jak siostry, które ofiarowały się jako całopal dla Bożej sprawiedliwości) ofiarowuje się i daje Bogu zastałowo za innych, za grzeszników: Chciałabym Cię pocieszać za niewdzięczność złych ludzi... Jej celem jest: aby Ci sprawiała radość, aby pocieszyć Twoje Najświętsze Serce i ratować dusze, które będą Cię wiecznie kochać.
Nie chce gromadzić zasług dla nieba, ale starać się tylko z miłości do Jezusa. Wieczorem swojego życia pojawię się przed Tobą z pustymi rękami, ponieważ nie proszę Cię, Panie, abyś liczył moje uczynki. Jej jedynym bogactwem jest po prostu Jezus i miłość, która ją z Nim łączy.
Akt ofiarowania ma ustawić trwałą intymną bliskość między Jezusem a Teresą: Zostań we mnie jak w tabernakulum, nigdy nie oddalaj się ze swojej małej hostii. Podobnie: Aby mógł w moim sercu pozostać akt doskonałej miłości, ofiarowuję się, Boże mój, jako całopal Twojej MIŁOSIERNEJ MIŁOŚCI i proszę Cię, abyś mnie nieustannie spalał i zalewał moją duszę strumieniami swojej nieskończonej delikatności i abym tak stała się męczennicą Twojej Miłości...
W tym połączeniu w obustronnej miłości Teresa pragnie dotrzeć aż do samego końca swojego życia: Gdy to męczeństwo przygotuje mnie, aby mogła stanąć przed Tobą, niech ostatecznie wywoła moją śmierć, a niech moja dusza natychmiast wpadnie w wieczne objęcie¹⁴ Twojej Miłosiernej miłości!...“
Swoją wieczność Teresa wyobraża sobie tak: znikną cienie i będę mogła zapewnić Ci o mojej miłości w wiecznym spotkaniu twarzą w twarz!...
(Ale na wieczności jeszcze nie ma, więc teraz:) Mój Ukochany, chcę przy każdym uderzeniu mojego serca nieskończoność razy odnawiać to ofiarowanie...

5. Potwierdzony doświadczeniem wewnętrznego ognia

Dla Teresy osobiście ważnym potwierdzeniem o tym, że jej ofiarowanie się miłosiernej Miłości jest właściwą drogą, było doświadczenie, które miała jeszcze w tym samym tygodniu – w czwartek lub piątek. Chociaż opowiedziała o tym jeszcze tego samego dnia matce Agnieszce, ta zdaje się tylko była zaniepokojona, dlatego Teresa w rękopisie A (pisanym dla matki Agnieszki) ani słowem o tym nie wspomniała. Ale mamy o tym świadectwo w Ostatnich rozmowach,¹⁵ ponieważ matka Agnieszka nie zapomniała o tym nawet po dwóch latach, ale 7. 7. 1897 roku zapytała chorą Teresę o to. Teresa opisała to tak:

„A zatem zaczęłam się modlić drogę krzyżową. Tu nagle byłam uchwycona tak wielką miłością do Boga, że nie potrafię wyrazić tego inaczej, jak że byłam całkowicie zanurzona w ogniu. Ó, jaki to ogień i jaka słodycz jednocześnie! Płonęłam miłością i czułam, że jedna minuta, jedna sekunda więcej i nie mogłabym znieść tego żaru, nie umierając. Tu zrozumiałam, co mówią święci o tych stanach, które tak często doświadczali. Jeśli chodzi o mnie, doświadczyłam tego tylko raz i tylko przez jedną chwilę, potem natychmiast znów wpadłam w swoją zwykłą suchość” (Vs 52).

Jak w Starym Testamencie całopal dla Pana był spalany na ołtarzu, tak i w umyśle Teresy ofiarowanie się Miłości wiązało się z obrazem ognia, który pożera to, co w nim płonie. Dlatego prosiła Jezusa: „Spali swój całopal ogniem swojej boskiej miłości!” (AS 172.) Tak więc Teresa interpretowała swoje mistyczne przeżycie wewnętrznego ognia jako znak od Jezusa, który ukazał jej, że jej akt ofiarowania się Mu jest miły i że go przyjął. Eksperci w teologii duchowej nazywają to jej doświadczenie „zranieniem miłości” (według Piesni 2,5 i 5,8).

Zwróćmy uwagę, że ogień Miłości nie jest dla Teresy symbolem zniszczenia, czyli zniknięcia, przemiany w nicość. Teresa wyraziła skutki boskiego ognia miłości na swoją duszę tymi słowami: „Wydaje mi się, że od tego szczęśliwego dnia Miłość mnie przenika i otacza, wydaje mi się, że w każdej chwili ta miłosierna Miłość odnawia mnie, oczyszcza moją duszę i nie zostawia w niej ani śladu grzechu” (AS 172). Ogień miłości uświęca Teresę, nie szkodzi jej życiu, ale czyni go lepszym.

6. Oferta aktu ofiarowania się Miłości kolejnym siostrom

Teresa oferowała także innym siostrom, aby ofiarowały się za całopal miłosiernej Miłości. Rozmowa, która się przy tym odbyła między Teresą a jej siostrą Marią, pozwala nam jeszcze lepiej zrozumieć, jak Teresa pojmowała ofiarowanie się Miłości. Kiedy bowiem Maria odrzucała jej propozycję z uzasadnieniem, że Bóg mógłby ją wziąć za słowo i zesłać na nią jakieś cierpienie, Teresa odpowiedziała jej:

„Całkowicie Cię rozumiem, ale ofiarować się Miłości, to wcale nie to samo, co ofiarować się sprawiedliwości. Człowiek nie cierpi więcej. Chodzi tylko o to, by lepiej kochać Boga za tych, którzy Go nie chcą kochać.”¹⁶

(Ciąg dalszy w następnym numerze.)

1 2 3 4 5 6 7