Heilige Therese von Lisieux und die göttliche Barmherzigkeit (1. Teil)

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

Bischof Gaucher sagte einmal, dass die Entdeckung der barmherzigen Liebe Gottes – der Dreieinigkeit die Essenz von Teresas Weg der geistlichen Kindheit ist, der Teresa so berühmt machte.¹

Da wir dazu neigen, Dinge auf „schwarz-weiß“ Schemas zu vereinfachen, möchte ich gleich darauf hinweisen: Es ging nicht darum, dass Teresa von der Vorstellung eines strengen Gottes zur Erkenntnis eines barmherzigen Gottes gelangte! Teresas Entdeckung bestand darin, dass sie, das schwache Kind Gottes, als das sie sich Wesens fühlte, auf ihrem Weg zu Gott entdeckte, dass sie nicht „eine steile Treppe hinaufsteigen“ muss, sondern dass Gott ihr eine geistliche „Aufzug“ anbietet, der sie bis zur Nähe Gottes emporhebt, wobei das, was sie zu Gott erhebt, die Umarmung Jesu ist. Technisch ausgedrückt könnten wir sagen: Der Motor dieses Aufzugs ist die große barmherzige Liebe Gottes.

So tief erkannte Teresa die Rolle und das Maß der barmherzigen Liebe Gottes erst in ihren einundzwanzig Jahren. Damals blieben ihr nicht einmal drei Jahre zu leben.² In der Zwischenzeit konnte sie von dieser Entdeckung intensiv Kraft schöpfen.

1. Entdeckung des geistlichen Aufzugs (und damit der barmherzigen Liebe Gottes)

Teresa entdeckte dies gegen Ende des Jahres 1894. In welcher Situation befand sie sich damals?³

• Sie war seit sechs Jahren im Kloster; sie kam, um heilig zu werden.
• Sie bemühte sich sehr um die Heiligkeit, litt viel, fühlte sich aber im Vergleich zu den Heiligen immer noch schwach und arm.
• Sie war sich bewusst, dass es geschehen könnte, dass sie jung sterben würde. Sie dachte, dass sie so niemals zur Heiligkeit gelangen würde.
• Doch bei ihrer ersten heiligen Kommunion beschloss sie als Kind „niemals den Mut zu verlieren“.⁴
• Von Johannes vom Kreuz hatte sie gelernt zu glauben, dass Gott keine Wünsche eingibt, die er nicht erfüllen möchte.
• Sie war fest überzeugt, dass sie ihre Bemühungen um Heiligkeit nicht aufgeben sollte, überlegte aber, ob es nicht einen einfacheren Weg gibt: einen direkten, kurzen, eine Art modernen Erfindung – denn das Gehen die Treppen kann heute durch den Aufzug ersetzt werden...

Was tat Teresa also? Sie suchte⁵ daher nach irgendeinem Hinweis auf einen Aufzug in der Schrift. Sie nutzte Celinas Notizen aus dem Alten Testament⁶ und fand den Vers: „Wer klein ist, der komme zu mir“ (Spr 9,4). Und an anderer Stelle im Alten Testament fand sie, was Gott mit dem Kleinen, der zu ihm kommt, tun wird: er wird ihn wie eine Mutter ihr Kind lieben (Jes 66,12-13).

Dies nahm Teresa als Antwort an und beruhigte sich. So sind die Hände Jesu der Aufzug, der sie emporhebt! Damit hängt aber zusammen, dass es wichtig ist, klein zu bleiben, d.h. demütig zu sein. Das, was ihr bisher als Hindernis auf dem Weg erschien, zeigt sich als Vorteil, eine Vorzugsbeziehung! Denn je kleiner ein Kind ist, desto bereitwilliger hebt es der Elternteil, um es in die Arme zu nehmen. „Deshalb brauche ich nicht zu wachsen, im Gegenteil, ich muss klein bleiben, mich immer weiter verkleinern. Mein Gott, du hast meine Erwartungen übertroffen und ich will von deiner Barmherzigkeit singen“ (AS 202).

Teresia zitiert hier sicherlich (auch wenn sie nicht andeutet, dass sie sich dessen bewusst ist) Psalm 89 (88), 2-3:

„Ewig will ich singen von den Gnaden des HERRN,
von Geschlecht zu Geschlecht will ich mit meinem Mund deine Treue verkünden.
Denn du hast gesagt: „Ewig ist die Gnade gegründet.“
Im Himmel hast du deine Treue gefestigt.“⁷

In dem Laienbrevier ist dieser Psalm nicht enthalten. Aber bei der Messe wird der von Teresa zitierte Vers relativ oft als Antwortpsalm nach der Schriftlesung verwendet: „Ewig will ich singen von den Gnaden des HERRN.“⁸ Und auch in der musikalischen Bearbeitung in den Gesängen aus Taizé bekannt: „Misericodias Domini in aeternum cantabo.“

Dabei hat Teresa das Wort Barmherzigkeit nicht vage verwendet, sondern in seiner wahren Bedeutung: der große Gott neigt sich zu der kleinen Teresa – das ist Barmherzigkeit! Das Wort Barmherzigkeit ist sowohl im Psalmtext als auch im französischen Original ihrer Aufzeichnungen im Plural. Denn Teresa versteht nicht Barmherzigkeit als göttliche Eigenschaft, sondern spricht hier von vielen einzelnen Situationen – von Manifestationen der göttlichen Liebe.

Andererseits hat Teresa tatsächlich das Wort „Barmherzigkeit“ manchmal im weiteren Sinne verwendet: für (irgendein) Zeichen der göttlichen Liebe. Beispielsweise bezeichnet sie es als die Güte Gottes: „Wie barmherzig hat mich der Herr immer geleitet! Niemals hat er mir einen Wunsch eingegeben, den er mir nicht erfüllt hätte,“ (AS 147) oder auf die Aufmerksamkeit Gottes ihr gegenüber: als sie dachte, dass, wenn sie bei der heiligen Kommunion nur ein Stück Hostie erhält, das ein Zeichen sei, dass Jesus nicht gern zu ihr kommt; und es stellte sich dann heraus, dass der Priester ihr unbeabsichtigt zwei Hostien gab (AS 165).

Das wachsende Verständnis der barmherzigen Liebe Gottes wurde dann zu einem Grundpfeiler von Teresas Spiritualität. Auch wenn sie dieses Thema bereits zuvor wahrgenommen hatte, bekam es für sie nun eine sehr große Bedeutung und sie wird auch oft darüber sprechen (siehe gleich hinter dem Anfang des Manuskripts A). Sie war überzeugt, dass die barmherzige Liebe Gottes am größten zu den Ärmsten ist: sie vergibt den Sündern, neigt sich sanft zu den Kleinen und Armen, wie es Jes 66, 12-13 andeutet. Damit hängt zusammen, dass Teresa oft den Vergleich mit der Kindheit verwendete.⁹

Einige Anmerkungen aus unserer Diskussion darüber bei den Treffen des Dritten Ordens:

• Aber so ist es auch bei den „großen“ Heiligen! Auch sie stehen in ihrer ganzen Verdienste nicht „auf derselben Stufe“ mit Gott, aber immer gibt es in diesem Spiel seine Barmherzigkeit, die den Abstand zwischen dem großen Gott und dem kleinen Menschen überbrückt.
• Der Schwerpunkt auf die barmherzige Liebe Gottes könnte auch falsch verstanden werden. Es wäre möglich, sich darauf unangemessen zu berufen: seine eigene Trägheit und Taubheit damit zu entschuldigen. (Der Gedanke an die barmherzige Liebe Gottes ist kein Allheilmittel für jede Situation unseres Lebens, wir müssen verantwortungsvoll und weise damit umgehen.)
• Welchen genauen Wert hat das Wort Barmherzigkeit für uns? Wir bezeichnen damit die Liebe, die „sich neigt“ – vom Großen zum Kleinen, vom Reichen zum Armen, vom Gesicherten zum Bedürftigen, von Gott zum Menschen. Die Liebe, die den großen qualitativen Unterschied zwischen dem Liebenden und dem Geliebten überbrückt.
• Von der Seite des „Kleinen“ (der das Barmherzigkeit empfängt) besteht die korrekte Reaktion in demütigem Vertrauen, Hingabe.

2. Manuskript A

Im Dezember 1894, also zu der Zeit, in der Teresa die geistige Aufzug der barmherzigen Liebe Gottes entdeckte, beauftragte ihre leibliche Schwester und auch damals ihre Vorgesetzte – die Priorin Mutter Agnes – sie, ihre Erinnerungen aus der Kindheit aufzuschreiben. Teresa begann damit nicht ohne Überlegung. Sie gibt zu, dass sie keine Lust hatte zu schreiben, weil: „es schien mir, dass mich das ablenken würde, wenn ich mich mit mir selbst beschäftige“ (AS 15).¹⁰

Aber schließlich begann sie zu schreiben – aus Gehorsam und mit dem Ziel, sich dabei mit Gott zu beschäftigen: über die Gnaden („Barmherzigkeiten“), die Gott ihr gegeben hat. Und unter diesen Gnaden gab es auch ihre Entdeckung der barmherzigen Liebe Gottes. Sie wird diese Entdeckung zwar in diesem Manuskript nicht beschreiben, aber das ganze Schreiben ihrer Erinnerungen versteht sie als Gesang über die Barmherzigkeit Gottes.

So schreibt sie gleich zu Beginn: „... ich werde nur eine Sache tun; ich werde anfangen zu singen, was ich ewig wiederholen muss: ‚über die Barmherzigkeit des Herrn!!!‘...“ (AS 15.) Pater Gaucher bemerkt dazu: „Die Anweisung von Mutter Agnes konnte nicht zu einem besserem Zeitpunkt kommen. Schwester Teresa, die gerade die Tiefen der göttlichen Barmherzigkeit entdeckt hatte, versteht besser den Sinn von allem, was sie bisher erlebt hat.“¹¹ Teresa blickt in ihren Erinnerungen auf ihre Kindheit und ihr ganzes bisheriges Leben zurück und schreibt auch von schweren Ereignissen: vom Tod ihrer kleinen Geschwister, die vor ihr geboren wurden, von der Krankheit und dem Tod ihrer Mutter, davon, wie schwer sie den Abgang ihrer Schwestern ins Kloster trug, von Schwierigkeiten, die sie auf dem Weg ihrer Ordensberufung überwinden musste, von der psychischen Krankheit ihres Vaters usw. Aber über all dies schreibt sie nun im Licht des Glaubens, dass Gott immer treu und liebevoll an ihrer Seite war. So war ihr ganzes Leben die „Barmherzigkeit“ des Herrn!

Es ist interessant, dass Teresa im Manuskript A den Moment ihrer Entdeckung des kleinen Weges – des Aufzugs der Umarmung Jesu und damit der barmherzigen Liebe Gottes nicht beschreibt. Aber am Ende des Manuskripts A schildert sie die Eingebung, sich der barmherzigen Liebe hinzugeben, die sie am Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit im Jahr 1895 erfahren hat. Dies werden wir bald detaillierter beachten.

Ihr Manuskript A schloss Teresa mit den Worten: „Wie endet diese „Geschichte der kleinen weißen Blume“? (...) ich bin mir sicher, dass sie immer von Gottes Barmherzigkeit begleitet werden wird (...) Ewig wird sie singen (...) ein immer neues Lied der Liebe...“ (AS 172-173).

Also beginnt und endet das Manuskript A mit dem Hinweis auf die Barmherzigkeit Gottes. Auf die letzte Seite zeichnete sie dann die Wappen von Jesus und Teresa und erinnerte in ihnen mit verschiedenen Symbolen an die Gnaden, die der Herr seiner kleinen Braut gewährt hat. Auf der vorherigen Seite listete sie eine detaillierte Erklärung dieser Wappen auf. Sie schloss alles mit dem Satz von Johannes vom Kreuz: „Liebe wird nur mit Liebe belohnt“. Mit dem Wort Liebe endet ihr Heft. Auf den insgesamt 86 Seiten der Aufzeichnungen kommt dieses Wort neunundneunzig Mal vor.

Die niedergeschriebenen Erinnerungen übergab Teresa der Mutter Agnes am 20. Januar 1896, am Vorabend des Festes der Agnes.

3. Gnade am Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit im Jahr 1895

Eifrige Schwestern im Karmel in Lisieux opferten sich damals für die Gerechtigkeit Gottes. Ein solches Verständnis des Strebens nach Heiligkeit war damals allgemein verbreitet. Es beruhte auf der Vorstellung: der gerechte Gott muss über die Ungerechtigkeit und das Böse, die in der Welt geschehen, sehr verärgert und zornig sein. Und damit der Zorn Gottes nicht die Sünder trifft und Gott seinem Zorn und seiner Gerechtigkeit dennoch etwas Erleichterung verschaffen kann, boten sich eifrige Seelen in Klöstern und außerhalb der Klöster als „Brandopfer“ der gerechten Gottes oder der Gerechtigkeit Gottes an.

Das Brandopfer stellte das wertvollste Opfer dar, das die alt-testamentliche Gottesdienst im jerusalemischen Tempel jemals gekannt hat. Von diesem Opfer erhielten weder die Priester noch der Opfernde selbst irgendetwas, es wurde vollständig verbrannt – als Geschenk an Gott, „ein wohlgefälliger Geruch für den Herrn“ (Lev 1,9.13.17). So symbolisierte es die totale Hingabe an den Herrn.¹²

Zu Teresas Zeit und in ihrer Umgebung wünschten sich eifrige Seelen, sich ganz der Gerechtigkeit Gottes zu überlassen, damit sie „verbrannt“ werden, das heißt, von Leiden und Tod betroffen sein, um damit die Sühne für die Buße zu leisten, die die Sünder nicht tun, und um intensiver den Sünder die Umkehr zu erbitten. Dieser Weg zur Heiligkeit wurde von den Schwestern rund um Teresa praktiziert und gepriesen.¹³

Teresa schaute mit Respekt auf diese Frömmigkeit, fühlte jedoch, dass dies nicht der Weg für sie ist. Das, was sie für Gott tun könnte und wollte, wurde ihr schließlich an dem Sonntag, dem 9. Juni 1895, als das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit gefeiert wurde, bewusst. Als sie wieder über die Seelen nachdachte, die sich der Gerechtigkeit Gottes opfern, wurde ihr klar, dass auch andere Eigenschaften Gottes großen Respekt und fromme Hingabe verdienen. Und so konzentrierte sie sich selbst auf die barmherzige Liebe Gottes.

Schließlich ist Gott barmherzige Liebe und sehnt sich danach, seine Liebe in die Herzen der Menschen zu gießen. Doch er trifft auf Ablehnung und Desinteresse.

„Mein Gott, wird deine enttäuschte Liebe in deinem Herzen bleiben? Es scheint mir, dass, wenn du Seelen finden würdest, die sich wie ein Brandopfer deiner Liebe hingeben, du sie schnell verbrennen würdest, es scheint mir, dass du glücklich wärst, wenn du nicht die Wellen der ewigen Zärtlichkeit, die in dir sind, zurückhalten müsstest... (...) Jesus, mögen ich das glückliche Opfer sein! Verbrenne dein Brandopfer mit dem Feuer deiner göttlichen Liebe!...“ (AS 172.)

An diesem Sonntagmorgen drängte Teresa sofort ihre leibliche Schwester Celina, und sie gingen zu Mutter Agnes, um sie zu bitten, sich der barmherzigen Liebe zu opfern. Die Priorin erlaubte es ihnen, ohne sich darüber zu wundern, und erst danach erklärte Teresa Celina genauer, worum es gehen würde. Dann schrieb sie den „Akt der Hingabe an die barmherzige Liebe“ und sie beteten und führten ihn am Dienstag gemeinsam durch. Wie wir erwähnt haben, schrieb Teresa darüber auf den letzten Seiten des Manuskripts A. Die Eingebung, sich der barmherzigen Liebe hinzugeben, drückte sie mit den Worten aus: „er gab mir seine unendliche Barmherzigkeit,“ und diese innere Entdeckung fasste sie kurz zusammen: „Ich verstand mehr als jemals zuvor, wie sehr Jesus begehrt, geliebt zu werden“ (AS 171). Schon in einigen Absätzen zuvor im Manuskript A betonte Teresa, dass die Fokussierung auf die Liebe sie sehr befreit hat (AS 170):

• Jetzt betrachtet sie als ihre einzige Aufgabe in allem, was sie tut, zu lieben;
• sie glaubt, dass die Liebe, in die sie sich hingibt, alles, was sie in Teresas Seele findet, in sich verwandeln kann;
• dies befreit Teresa insbesondere von der Angst vor ihren Schwächen und Untreue: die Liebe verbrennt schnell alles!
• deshalb ist der Weg der Liebe „süß“, hinterlässt in der Seele „nur einen demütigen und süßen Frieden in der Tiefe“.

Das hat konkrete Ausprägungen: Teresa fühlt sich nicht mehr besorgt und traurig, wenn sie manchmal beim Nachdenken einschläft: Ich bin nicht traurig... ich denke, dass kleine Kinder ihren Eltern genauso gefallen, wenn sie schlafen, wie wenn sie wach sind... Ihre geistliche Trockenheit schreibt sie nicht mehr ihrer mangelnden Inbrunst und Treue zu, sondern sie freut sich darüber. Jetzt habe ich keinen anderen Wunsch mehr, als Jesus lieben, bis ich verrückt werde (AS 169).

Teresa schrieb mit Freude, dass ihr das Opfer an die barmherzige Liebe große Wirkungen brachte: ein Ozean von Gnaden überwältigte sie, die barmherzige Liebe erneuerte sie, reinigte sie, motivierte sie, immer in der größten Hingabe den Willen Gottes zu tun. Das Opfer an die barmherzige Liebe ist die letzte der Gnaden, die Teresa im Manuskript A erwähnt (AS 170-172).

4. Akt der Hingabe an die barmherzige Liebe

Teresa's Hingabe an die barmherzige Liebe am Dienstag, dem 11. Juni 1895, stellte einen der Höhepunkte ihres Lebens dar. Es ging nicht nur um ein Gebet unter vielen anderen, sondern um einen sehr wichtigen Akt, der enorme Auswirkungen auf ihr Leben hatte: „Flüsse oder vielmehr ein Ozean von Gnaden haben meine Seele überschwemmt“ (AS 172). Deshalb wird dieser Text von ihr als Teil ihrer Autobiografischen Schriften veröffentlicht.

Lassen Sie uns einige Gedanken aus dem Akt der Hingabe an die barmherzige Liebe (AS 256–258) hervorheben:

• Der allererste Gedanke: „Ich sehne mich danach, dich zu lieben und dafür zu sorgen, dass du geliebt wirst,“ ist absolut nicht selbstverständlich. Wir wissen aus der Vergangenheit und der Gegenwart, dass Religion auch ganz anders verstanden werden kann: als Pflicht, als Tradition, als moralische Grundsätze usw.
• Und die Absicht: „Ich möchte deinen Willen vollkommen erfüllen und die Stufe des Ruhms erreichen, die du für mich vorbereitet hast,“ also auch der Fokus darauf, was Gott will, und auf die Erfüllung seines Plans mit uns, stellt ein Ideal dar, das wir oft aus den Augen verlieren.
• Teresa kennt ihre Ohnmacht und deshalb verbindet sie sich mit dem Herrn Jesus, mit den Heiligen und mit der Jungfrau Maria und mit ihrer Liebe zu Gott. Und beachten Sie: alle diese nimmt sie als liebevolle Personen wahr.
• Auch Teresa (wie die Schwestern, die sich als Brandopfer der gerechten Gottes anbieten) bietet sich an und gibt Gott stellvertretend für andere, für die Sünder: Ich möchte dich für die Undankbarkeit der bösen Menschen erfreuen... Ihr Ziel ist: um dir Freude zu bereiten, um dein Heiligstes Herz zu erfreuen und um Seelen zu retten, die dich ewig lieben werden.
• Sie will keine Verdienste für den Himmel horten, sondern sich nur aus Liebe zu Jesus anstrengen. Am Abend meines Lebens werde ich vor dir mit leeren Händen erscheinen, denn ich bitte dich, Herr, nicht, dass du meine Taten zählst. Ihr einziges Reichtum ist einfach Jesus und die Liebe, die sie mit ihm verbindet.
• Der Akt der Selbsthingabe soll eine dauerhafte vertraute Nähe zwischen Jesus und Teresa herstellen: Bleibe in mir wie im Tabernakel, entferne dich niemals von deiner kleinen Hostie. Ähnlich: Um in der vollendeten Liebe zu verweilen, opfere ich mich, mein Gott, als Brandopfer deiner BARMHERZIGEN LIEBE und bitte dich, dass du mich unaufhörlich verbrennend und mit Strömen deiner unendlichen Zärtlichkeit überflutest, sodass ich so eine Martyrin deiner Liebe werden kann...
• In dieser Verbindung der wechselseitigen Liebe möchte Teresa bis zum Ende ihres Lebens gelangen: Wenn dieses Martyrium mich vorbereitet, um vor dich zu treten, möge es schließlich meinen Tod herbeiführen, und möge sich meine Seele ohne Verzögerung in die ewige Umarmung¹⁴ deiner barmherzigen Liebe!...“
• Ihre Ewigkeit stellt sich Teresa so vor: der Schatten wird verschwinden und ich kann dir von meiner Liebe im ewigen Treffen von Angesicht zu Angesicht versichern!...
• (Aber über die Ewigkeit ist sie noch nicht, also jetzt:) Mein Geliebter, ich möchte dir bei jedem Herzschlag unzählige Male diese Hingabe erneuern...

5. Bestätigendes Erlebnis des inneren Feuers

Für Teresa war es eine wichtige Bestätigung, dass ihr Opfer an die barmherzige Liebe der richtige Weg ist, erfahrung, die sie noch in derselben Woche erlebte – am Donnerstag oder Freitag. Auch wenn sie am selben Tag seiner Mutter Agnes davon berichtete, schien diese dadurch – wie es scheint – nur beunruhigt gewesen zu sein, weshalb Teresa in Manuskript A (geschrieben für Mutter Agnes) darüber nicht ein Wort verlor. Aber wir haben darüber Zeugnis in den letzten Gesprächen,¹⁵, denn Mutter Agnes hatte es nicht einmal nach zwei Jahren vergessen, sondern fragte am 7. Juli 1897 die kranke Teresa danach. Teresa beschrieb es so:

„Nun, ich begann, den Kreuzweg zu beten. Plötzlich war ich von einer so heftigen Liebe zu Gott ergriffen, dass ich es nicht anders ausdrücken kann, als dass es war, als wäre ich ganz in Feuer getaucht. Oh, welches Feuer und welche Süße gleichzeitig! Ich brannte vor Liebe und fühlte, dass ich eine Minute, eine Sekunde länger nicht aushalten könnte, ohne zu sterben. Da verstand ich, was die Heiligen über diese Zustände sagen, die sie so oft erlebt haben. Was mich betrifft, erlebte ich es nur einmal und nur für einen einzigen Moment, dann fiel ich gleich wieder in meine gewohnte Trockenheit zurück“ (Vs 52).

Wie im Alten Testament die Brandopfer für den Herrn auf dem Altar verbrannt wurden, so wurde in Teresas Gedanken das Opfer an die Liebe mit dem Bild des Feuers verbunden, das verbraucht, was in ihm brennt. Deshalb bat sie Jesus: „Verbrenne dein Brandopfer mit dem Feuer deiner göttlichen Liebe!“ (AS 172.) So deutete Teresa ihr mystisches Erlebnis des inneren Feuers als Zeichen Jesu, ihm zu zeigen, dass ihr Akt der Hingabe ihm angenehm ist und dass er ihn angenommen hat. Experten in der spirituellen Theologie nennen dieses Erlebnis von ihr das „Wunden der Liebe“ (nach Hohelied 2,5 und 5,8).

Achten wir darauf, dass das Feuer der Liebe für Teresa kein Symbol für die Zerstörung, also den Untergang, die Wandlung in Nichts ist. Teresa äußerte die Auswirkungen des göttlichen Feuers der Liebe auf ihre Seele mit den Worten: „Es scheint mir, dass an diesem glücklichen Tag die Liebe mich durchdringt und umgibt, es scheint mir, dass mich diese barmherzige Liebe in jedem Moment erneuert, reinigt und mir keinerlei Spur von Sünde hinterlässt“ (AS 172). Das Feuer der Liebe macht Teresa heilig, schadet ihrem Leben nicht, sondern macht es qualitativ hochwertiger.

6. Angebot des Aktes der Hingabe an die Liebe für andere Schwestern

Teresa bot auch anderen Schwestern an, sich als Brandopfer der barmherzigen Liebe hinzugeben. Das Gespräch, das dabei zwischen Teresa und ihrer Schwester Maria stattfand, ermöglicht uns ein besseres Verständnis dessen, wie Teresa die Hingabe an die Liebe verstand. Denn als Maria ihren Vorschlag mit der Begründung ablehnte, dass Gott sie ernst nehmen und ihr irgendein Leiden auferlegen könnte, erwiderte Teresa:

„Ich verstehe euch vollkommen, aber sich der Liebe hinzugeben, ist überhaupt nicht dasselbe wie sich der Gerechtigkeit anzubieten. Man leidet nicht mehr. Es geht nur darum, Gott besser zu lieben für diejenigen, die ihn nicht lieben wollen.“¹⁶

(Fortsetzung im nächsten Heft.)