P. Wojciech Kodet, O.Carm.
W tym roku wielkiego jubileuszu Wcielenia Karmelitańskie Wydawnictwo przygotowuje w ramach serii edycyjnej „Autor – temat” do wydania niewielką książkę „Wielkie jubileum z P. Wojciechem Kodetem”. Zawiera czterdzieści rozmyślań ojca Wojciecha o ważnych tematach związanych z jubileuszem i ma służyć jako pomoc do bardziej uczestniczącego celebrowania wielkiego jubileuszu.
Wybraliśmy z niej dla czytelników Karmelu kilka tekstów, które dotyczą tematu u nas historycznie obciążonego (od XIV wieku), zaniedbanego, mało zrozumianego i niedocenianego: praktyki tzw. odpustków.
Odpustki
Innym szczególnym znakiem (obok pielgrzymek, Świętej Bramy) są odpustki, które są jednym z podstawowych elementów Jubileuszu, w nich ujawnia się pełnia miłosierdzia Ojca. Bóg przez posługę Kościoła szerzy w świecie swoje miłosierdzie poprzez cenny dar, który nazywany jest starożytnym imieniem „odpustki” (IM 9).
Z łaskawym latem w Kościele ponownie otworzyła się kwestia, czy odpustki są jeszcze dziś prawdziwym, stosownym i zrozumiałym znakiem pokuty. Święty Ojciec określił je jako cenny dar Boga i Kościoła oraz jako szczególny znak Jubileuszu i jeden z jego podstawowych elementów. Należy zauważyć, że w naszym czasie i w naszym lokalnym Kościele w kwestii praktyki odpustków są bardziej wpływowi tendencjonalne interpretacje naszej historii z wcześniejszych lat niż nauczanie Kościoła. W życiu Kościoła praktyka odpustków przetrwała głównie w okresie dni zadusznych, kiedy to odpustki ofiarowujemy za zmarłych, oraz jako odpustki porciunkulowe, które można zdobyć 2 sierpnia. Dobrze będzie, jeśli przynajmniej pokrótce przypomnimy sobie, o co właściwie chodzi.
Odpustki są pierwotnie pozostałością starożytnej praktyki pokuty. W czasach patrystycznych cały proces pokuty podlegał biskupowi. To on określał, jaką pokutę miał wykonać grzesznik i przez jaki czas był związany tym obowiązkiem. Św. Augustyn wspomina, że było wielu pokutników: „Pokutników wciąż przybywa, więc kiedy kładzie się na nich ręce, jest to długa seria ludzi.” Od IV wieku surowość i długość pokuty rosły. Pokuta często trwała całe dziesięciolecia. W średniowieczu nastąpiła wielka zmiana w praktyce pokutnej. Najpierw zamieniono kolejność poszczególnych części pokuty. Grzesznicy otrzymywali rozgrzeszenie od razu po wyznaniu, a nie dopiero po wykonaniu pokuty. W ten sposób znacznie osłabł sens pokuty jako środka leczniczego, który sprzyjał doskonałemu nawróceniu. Stopniowo zaczęto tworzyć listy, na których poszczególnym grzechom przypisywano określone czyny pokutne. Od X wieku pojawiła się praktyka łagodzenia tej pokuty poprzez odpustki, które można było uzyskać w określonych okolicznościach. Odpustki same w sobie nigdy nie odpuszczały żadnych grzechów, lecz łagodziły pokutę. W dzisiejszej praktyce Kościoła pomagają nam usunąć skutki grzechów.
Skutki grzechów
„Osiągnięte pojednanie z Bogiem nie wyklucza utrzymywania się niektórych skutków grzechu, od których należy się oczyścić. I to właśnie w tej dziedzinie nabierają znaczenia odpustki, którymi wyraża się pełny dar miłosierdzia Bożego” (IM 9).
Każdy grzech ma swoje złowrogie skutki. Te zewnętrzne widzimy: zakłócone relacje, uszkodzone zdrowie, zniszczone rzeczy, szkody wyrządzone innym ludziom lub społeczeństwu. Te wewnętrzne zazwyczaj niezbyt sobie uświadamiamy. Nawet w relacjach z samym sobą, z innymi i z Bogiem często dostrzegamy tylko to, co naprawdę trudno przeoczyć: gdy ktoś jest na nas zły lub z nami nie rozmawia, gdy nie możemy pogodzić się z tym, co się stało, i odmawiamy przyjęcia rzeczywistości naszego niepowodzenia lub odmawiamy nawet sobie, albo gdy kłócimy się z Bogiem i jesteśmy z nim niezadowoleni... Jednak najpodstępniejsze skutki grzechu zazwyczaj w ogóle nie jesteśmy w stanie uświadomić sobie i często nawet nie chcemy ich uznać, nie mówiąc już o przyznaniu się do nich. Każdym grzechem twardnieje nasze serce i stajemy się coraz bardziej niezdolni do bycia wrażliwymi na Boże słowo i odpowiadać na przejawy Bożej miłości. Wzmacnia się w nas pancerz skrytej pychy, która uniemożliwia nam życie z Bogiem w oddanej posłudze i dziecięcej ufności. Stajemy się coraz bardziej nieprzezroczystymi i tracimy wewnętrzną bezpośredniość i prostotę. „Jesteśmy bowiem sparaliżowani pewnym lenistwem i otępieniem naszej natury, a słabość naszego ducha trzyma nas w niewiedzy i nie pozwala nam zrozumieć Bożego nauczania” (św. Hilarius). Z tym również tracimy zdolność zachwytu nad wielkością Boga i dziełem Bożym, stajemy się coraz mniej zdolni chwalić Boga i dziękować Mu. Stajemy się upartym ludem o twardym karku. Skutki grzechu powodują, że człowiek albo sprzeciwia się Bogu, albo unika Go. Jest pełen siebie i swoich pomysłów oraz pragnień, niechętny do wprowadzenia jakichkolwiek istotnych zmian. Już nawet nie dostrzega, że ciągle się wykręca i usprawiedliwia, lub staje się coraz bardziej obojętny i zatwardziały. Potrzebujemy wewnętrznego oczyszczenia.
Bóg doskonale zna nasze wewnętrzne przeszkody, które na własne życzenie doprowadziliśmy do uzależnienia w naszym sercu, i sam zaprasza nas do ich usunięcia. Należy przestać bronić Bożemu działaniu w nas i zacząć z Nim współpracować. Jedną z dróg są również odpustki.
Karność czasowa
„Po drugie, każdy grzech, nawet codzienny, wywołuje szkodliwe przywiązanie do stworzeń, które musi być oczyszczone, czy to tutaj na ziemi, czy po śmierci. To oczyszczanie uwalnia od tego, co nazywa się 'karą czasową za grzech'” (IM 10; KKK 1472).
Kiedy zaczyna się mówić o wiecznych i czasowych karach w związku z Bogiem, człowiekowi przechodzi dreszcz po plecach i mówi sobie: „To niemożliwe! Czyż Bóg naprawdę karze?” W Nowym Testamencie czytamy, że „karze tego, kogo miłuje, i bije każdego, kogo uznaje za swojego syna” (Hbr 12,6). Wielu z nas także słyszało w kazaniach, że Bóg Starego Testamentu jest karzącym Bogiem sprawiedliwości, a Bóg Nowego Testamentu jest miłującym Bogiem miłości. Wiele osób w dzieciństwie słyszało nawet: Pan Bóg cię ukarze!
Nasze doświadczenie z ludzką miłością i sprawiedliwością jest z jednej strony bardzo ważne dla naszego związku z Bogiem, ale z drugiej strony bardzo niebezpieczne. Trudno jest i czasem mylące mówić o Niewypowiedzialnym ludzkim językiem, a na podstawie ludzkiego doświadczenia z relacji międzyludzkich. Bóg jest całkowicie inny niż my ludzie, ponieważ nie zna ludzkiego egoizmu i pychy. Nie jest w swoim myśleniu i działaniu wpływany ciemnymi nurtami podświadomości. Bóg jest całkowicie dobry i miłosierny, jest pełen miłości i współczucia i jako taki nie jest zdolny do jakiejkolwiek przemocy wobec człowieka i jakiegokolwiek zła. Gdy Pismo Święte mówi o karzącym Bogu, mówi o tajemniczej sile zła, która przynosi w życiu człowieka swoje śmiertelne owoce. Kara nigdy nie jest aktywnym działaniem Boga wobec człowieka, ale konsekwencją naszych grzechów, naszej niezdolności do słuchania Boga i odpowiadania na Jego miłość. Jeśli mówimy w kontekście życia z Bogiem o karach, zawsze oznacza to, że to my sami się karzemy. Bóg pozwala swoim umiłowanym doświadczyć konsekwencji grzechów, aby mógł ich wychować, oczyścić i jeszcze intensywniej przyciągnąć do siebie. Nie można tego rozumieć jako „jakiegoś rodzaju zemsty”, którą Bóg wymierza grzesznikowi z zewnątrz, lecz jako konsekwencje wynikające z samej istoty grzechu” (KKK 1472).
Izrael ma podstawowe doświadczenie z Bogiem, który wyzwala, z Bogiem, który jest Ojcem swojego ludu i tak działa. Kara Boża jest tym samym, co Boża bezsilność przed twardością i pychą naszego serca, które tak łatwo ulga na tym, co przemija.
Drogą pokory
„Gdy wierzący zdobywają odpustki, rozumieją, że swoimi siłami nie byliby w stanie naprawić zła, które spowodowali grzechem sami sobie i całej wspólnocie, i dlatego pobudza ich to do zbawiennych czynów pokory.” (IM 10)
Nie jesteśmy pokorni. Pokornym można się stopniowo stawać tylko dzięki łasce Bożej. Pokory nie dają ani różne upokorzenia, ponieważ i te możemy przeżywać pyśnie. Upokorzenia mogą nas pozbawić złudzeń o nas samych, ale tylko wówczas, gdy przeżywamy je przed Bożą twarzą i w zjednoczeniu z Nim. Upokorzenia mogą nas uwolnić od naiwnej niewiedzy o nas samych.
Pokorę daje człowiekowi Bóg. Jezus jest dla nas doskonałym wzorem pokory, dlatego również prosimy Go, aby nasze serce uczynił pokornym, jak serce swoje. Pokornymi stajemy się, gdy jesteśmy przyciągani, fascynowani, uwiedzeni przez Boga. Dopóki będziemy „kręcić się wokół siebie”, nigdy nie będziemy stać w prawdzie. Tylko Bóg daje nam prawdziwe spojrzenie na nas i na nasze zdolności i siły, a także na nasze grzechy. On otwiera nam oczy na poznanie tego, że bez Niego naprawdę nie możemy nic (por. J 15,5). Odpustki może zdobywać tylko człowiek wierzący, czyli ten, kto nie polega na sobie, lecz pokłada swoją nadzieję w Bogu i Jego miłosierdziu. Odpustki nie są tylko zewnętrznym aktem, któregozwalamy się pozbyć zła, które popełniliśmy. Przy „zdobywaniu” odpustków chodzi przede wszystkim o wewnętrzną przemianę nas samych. Chodzi o walkę w naszym sercu, które z jednej strony dąży do Boga, ale z drugiej strony – właśnie przez grzech – nosi w sobie moralnie nieakceptowalne skłonności do świata stworzonego i przywiązanie do zła. Chodzi także o przemianę naszych relacji, które grzech zniszczył i które sami nie jesteśmy w stanie uzdrowić. Jeśli jesteśmy tego świadomi, chętnie słuchamy i działamy zgodnie z tym, do czego wzywa nas Kościół. To jeden ze sposobów, w jaki możemy się przygotować, aby kiedyś stać się pokornymi: słuchać i robić to, do czego jesteśmy wzywani.
Duchowe wspólnota
„Modlitwa o uzyskanie odpustków oznacza wejście do duchowej wspólnoty i całkowite otwarcie się na innych. Nawet w duchowym środowisku nikt nie żyje sam dla siebie” (IM 10).
Paweł VI w swoim liście z dnia 14 lipca 1966 roku napisał: „Odpustki nie są tanim rozwiązaniem, aby uniknąć koniecznej pokuty za grzechy, lecz oferują wsparcie, które poszczególni wierzący z pokornym świadomością swojej nędzy odnajdują w tajemniczym ciele Chrystusa, które współpracuje nad ich nawróceniem miłością, przykładem i modlitwą.”
Potrzebujemy siebie nawzajem. Kościół jest darem dla każdego z nas. Człowiek nigdy nie idzie do Boga sam, ale czasami długo trwa, zanim to dostrzeże i nauczy się za to dziękować. Duchowa wspólnota wierzących jest jedynym właściwym środowiskiem do życia Ewangelią. Sam Boży Syn już od początku swojego publicznego działania tworzył wspólnotę i sam w niej żył. We wspólnocie nie możemy szukać tego, co może dać tylko Bóg, ale w każdym razie jest miejscem, w którym Bóg nas obdarza – i często poprzez innych. Jest dla nas przestrzenią, w której możemy kochać naszych braci i siostry z ich słabościami. My sami często stanowimy dla innych bardzo nieprzyjemny ciężar i zadajemy im ból, innym razem jesteśmy dla nich radością i darem. Sami nie jesteśmy świadomi, co dla nas znaczy bliskość ludzi, którzy się modlą, kochają Boga – przynajmniej tak, jak potrafią, starają się czynić dobro i też nas kochają. Nic nie jest oczywiste. Duchowa wspólnota jest jeszcze bardziej realna niż wspólnota cielesna. W tej fali uczymy się otwierać na innych i dawać z siebie, ale także w tej przestrzeni przyjmujemy i jesteśmy wspierani, często zupełnie nieświadomi. Cała praktyka odpustków uwzględnia tę wspólnotę ducha, miłości i ofiary. Potrzebujemy innych, potrzebujemy również ich wstawiennictwa i pomocy. W tym nie dzieli nas nawet śmierć, ponieważ w Chrystusie wszyscy żyją dla Boga. Często święci swoją modlitwą pomagają nam na naszej drodze bardziej, niż możemy to sobie wyobrazić.
Aby dokładnie wyjaśnić znaczenie odpustków i ich miejsce w praktyce pokutnej Kościoła, byłoby z pewnością wskazane zacytować jeszcze inne pokrewne rozdziały księgi. Ograniczymy się do wspomnienia przynajmniej ich tytułów: Przebaczenie i pokuta, Grzech, Uzdrawianie relacji, Wartość dobra, Zastępowanie, Pragnienie świętości.
Książka powinna się ukazać w ciągu kilku następnych tygodni.
