Sr. Maria Grazia Israel, O.Carm.
(Z imieniem siostry Marii Grazii spotykamy się po raz pierwszy na stronach naszego czasopisma. Siostra z klasztoru (klauzurowych) karmelitek w włoskiej Vetralle, wraz z dwiema siostrami pochodzenia czeskiego, które już żyją w wspólnocie, wkrótce ma przenieść się do naszego kraju, gdzie siostry chcą założyć nowy klasztor. Będzie to pierwszy klasztor karmelitek w naszym kraju, dotychczas z klauzurowych karmelitek były u nas tylko klasztory bosych karmelitek żyjących według reformy św. Teresy od Jezusa.)
Podczas nowenny do Panny Marii Niepokalanej w grudniu 2001 roku zdecydowałam, że lepiej zapoznam się z wydarzeniami w Lourdes – poprzez lekturę i medytację nad niektórymi biografiami św. Bernardetty Soubirous. Miałam więcej opcji, ale wybrałam książkę napisaną przez René Laurentina. Byłam pewna, że ten znany mariolog i doświadczony znawca lurdzkiego objawienia poinformuje mnie o wydarzeniach bez przesadnej pobożności, ale prawdziwie, wiernie w odniesieniu do dostępnych dokumentów i w zgodzie z życiem małej pasterki z Pirenejów.
Zauważyłam, jak duchowość Panny Marii z Lourdes jest podobna i bliska Karmelowi. To było dla mnie odkrycie i od razu chciałam opisać związki, które mnie zafascynowały. Oczywiście mogą znaleźć się inne powiązania, które pominęłam, za co przepraszam czytelników. Ale cieszę się, że mogę zaoferować te kilka uwag z moich poszukiwań i modlitwy, które przeniosą czytelników w duchu na górę Karmel, do Panny Marii Karmelskiej, a jednocześnie do jaskini Massabielle do Panny Marii z Lourdes.
Tematyczne i symboliczne związki
między Panną Marią z Lourdes a Panną Marią Karmelską:
1. Data 16 lipca
Panna Maria ukazała się Bernardecie Soubirous po raz ostatni 16 lipca 1858 roku.
Z Lourdes:
Bernadeta została uhonorowana ostatnim objawieniem 16 lipca, w dniu święta naszej Panny Marii Karmelskiej. Bernardeta 3 czerwca tego roku przystąpiła do pierwszej Komunii Świętej; zanim zaczęło się poranek święta Panny Marii Karmelskiej, trzykrotnie lub czterokrotnie nasyciła się chlebem aniołów. Po południu tego dnia, gdy już zbliżało się do wieczora, modliła się w kościele parafialnym. Usłyszała słodki głos Panny Marii, który brzmiał w jej sercu i zapraszał ją, aby poszła do jaskini. Bernardeta natychmiast wstała i pobiegła prosić swoją najmłodszą ciotkę Lucilę, aby ją towarzyszyła do Massabielle.
Gdy dziewczyna skierowała swoje oczy na jaskinię po drugiej stronie Gavy, promienie ekstazy rozbłysły na jej postaci i w uniesieniu krzyknęła: „Jest tam! Wita nas i uśmiecha się do nas zza tej ogrodzenia!” W ułamku sekundy nastąpiła między Panną Marią a Bernardetą zadziwiająca wymiana uczucia, o której już wspomniałam, przypominająca strumień światła między nimi dwiema. Wydawało się, że mała entuzjastyczna dziewczynka, pogrążona w swojej błogości, starała się oderwać od ziemi i wzlecieć w ramiona Matki Bożej. Słońce zachodziło na horyzoncie, nad wąwozem Massabielle zaczęły rozciągać się cienie nocy. Panna Maria po raz ostatni skierowała na małą wybraną swój głęboki wzrok pełen czułości i zniknęła.
To wszystko skończone! Bernardeta nie miała już widzieć Panny Marii do czasu, aż w blasku nieba.1
2. Źródło
Z Lourdes:
Bernadeta schodzi w kierunku Gavy. Tam coś ją zatrzymuje. Zwraca się do niklu i idzie w przeciwnym kierunku, tym razem wyprostowana. Wyrusza zboczem aż do kątka jaskini, schyla się. Z niechęcią patrzy w dół: jest tam tylko czerwonawy błoto, ziemia nasiąknięta wodą. Zawstydzona spogląda w kierunku niklu, jakby chciała powiedzieć: „Dlaczego mnie wysyłasz, abym szukała tutaj? Tutaj nic nie ma.”
Potem nagle klęka na mokrej ziemi. Kopa prawą ręką i wygrzebuje mały dołek, skąd nabiera trochę błotnistej wody. Podaje ją do ust, ale z niechęcią odmawia i znowu obraca się z pytającym spojrzeniem. Po raz drugi zaczyna kopać, potem po raz trzeci i zawsze ją odrzuca. Podczas czwartego próby już nie było to błoto, lecz mętna woda, którą nabiera do dłoni i z trudem połyka. Nabiera jeszcze raz, ale tym razem, aby umyć twarz. Na koniec zbiera kilka klapowatych liści dzikich roślin, które tam rosną, i je zjada. Skończyła. Odwraca się i odchodzi...
Bernadeta wyjaśnia swoje postępowanie bez wahania i bez wzburzenia, w prostocie swojego dialektu: „Aquero (to Objawienie) kazało mi iść napić się i umyć w studni. Ponieważ żadnej nie widziałam, poszłam do Gavy. Ale to pokazało mi gestem ręki, że mam iść pod jaskinię. Poszłam tam i znalazłam trochę wody jak błoto, było jej tak mało, że ledwie mogłam nabrać do dłoni. Trzykrotnie ją wylewałam, taka była brudna. Po raz czwarty mogłam pić.
Dlaczego o to cię prosiło?
Nie powiedziało mi tego.
A co ci powiedziało?
Bernadeta skupia swoją słabą pamięć i znajduje słowa z tego poranka, jedno po drugim:
Idźcie napić się ze źródła i umyć się.2
Z Karmelu:
Tradycja utożsamia „źródło” na Karmelu, wspomniane w regule Alberta, ze źródłem Eliasza. W nim znajdują się ruiny klasztoru z czasów krucjat: to klasztor zbudowany przez św. Brokarda. Jakub z Vitry nazywa go „źródłem Eliasza”. Pustelnicy wybrali to dogodne miejsce, aby mogli naśladować Eliasza, świętego, proroka i pustelnika.3
Nazwa Karmel była czasem w tradycji karmelitańskiej interpretowana jako: „miłosierdzie, wypływające jak źródło”. Z góry bogato wypływa świeże źródło, zwane źródłem Eliasza. Maria, której obrazem jest góra Karmel, wylała na ludzkość strumień łask i zbawienia. Tak odpowiada to marzeniu, które miał Mardocheusz o królowej Ester, która jest prefigurowaniem Panny Marii: „Mały strumień stał się rzeką. (...) Tą rzeką jest Ester, którą król pojął za żonę i uczynił królową” (Est 10, 6).
Ale Karmel, ulubiony „ogród” Marii (co jest inną tradycyjną interpretacją nazwy Karmel), jest „zamkniętym ogrodem” (Pnp 4,12) poprzez przestrzeganie posłuszeństwa; jest „studnią wody żywej” (Pnp 4,15) swoją czystością; jest „pieczętowanym źródłem” (Pnp 4,12) poprzez wyrzeczenie się rzeczy ziemskich.
A źródłem Karmelu jest Maria. Z jej wnętrza wypływają strumienie wód (zob. Jan 7,38), wszak Jezus siedział przy tej studni (Jan 4,6 – według Wulgaty). Z tego źródła wylewa się miłosierdzie dla wszystkich. „Strumienie rzeki są ku radości miasta Bożego” (Ps 46,5). Dlatego prorok Izajasz (12,3) mówi: „Z radością będziecie czerpać wodę ze źródeł zbawienia”. Ten karmelitański źródło nie znalazł w swoim czasie prorok Amos i lamentował słowami: „Są pustynne pastwiska pasterzy i wierzchołek Karmelu jest wyschnięty” (1,2 – według Wulgaty). A Salomon w Przysłowiach (5,16 – według Wulgaty) mówi: „Niech twoje źródła rozlewają się na zewnątrz i swoje potoki niech przynoszą na dziedzińce.” Tak jak woda ze źródła na górze Karmel spływa po zboczu, a jej wilgoć sprawia, że kwiaty kwitną, tak jest słuszne, aby bracia błogosławionej Panny Marii Karmelskiej „przynosili wodę z tego źródła na zbocze góry”, to znaczy, że wszędzie głosili miłosierdzie Boże ku chwale Bożej i Panny Marii, tak jak ona sama, wydaje się, że ich nakazała przez proroka Izajasza: „Idźcie naprzeciw spragnionemu i przynieście mu wodę” (Iz 21,14).
To jest trzecie znaczenie słowa Karmel: „Źródło, które przynosi miłosierdzie.”4
I nie można tu nie przypomnieć wiersza Jana od Krzyża:5
Ja o studni wiem, która wody rozlewa
i w ciemnej nocy.
(...)
Wiem, że nic nie może być w świecie piękniejsze,
że i ziemia i niebiosa tam pragnienie kończą
i w ciemnej nocy.
3. Pokuta
Duchowość Lourdes koncentruje się szczególnie na pokucie i modlitwie; karmelici od początku określają się jako ci, którzy żyją „w świętej pokucie”.
Z Lourdes:
Bernadeta drży. Właśnie przypadła na kolana i całuje ziemię na prośbę Objawienia. (...) Ale Objawienie zniknęło. Wyznało dzisiaj nowe słowo i powtórzyło je: „Pokuta!”6
„Wiesz, że ludzie uważają cię za wariata, gdy robisz takie rzeczy?”
„Za grzeszników!” odpowiada krótko Bernadeta. Powtarza słowa, które usłyszała w ekstazie.7
Grzech tutaj na ziemi jest bardzo żałosną rzeczą. Aby mogła pomóc, aby mogła pocieszyć Aquero, Bernadeta jest gotowa do wszystkiego. Nic innego nie ma dla niej wartości. Dla niej ważne jest Aquero, jej tajemnicza przyjaciółka i posłanie tego ranka. Troska o grzeszników, która jeszcze wczoraj była dla niej odległa, objawiła się jej w spojrzeniu pełnym smutku, które odcisnęło się na całe jej życie.
Z Karmelu:
Inny sposób (w XII wieku, w czasach początków karmelitów) wyrażania „nawrócenia” czy „czynienia pokuty” był: wyruszyć w pielgrzymkę, naśladować „biednego Chrystusa biednego”. Ten sposób życia mógł być narzucony jako pokuta lub świadkiem dobrowolnie przyjmowany. Realizuje to chrześcijańskie przekonanie o tymczasowości wszystkiego, co ziemskie.
Pustelnicy na Górze Karmel byli chrześcijanami, którzy żyli w „świętej pokucie”, modlili się z pomocą Pisma i często także obchodzili Eucharystię oraz umartwiali się. Żyli duchowością pielgrzymów w święte miejsca i szukali Królestwa Bożego.
Reguła ostatecznie ujęła życie „w świętej pokucie”, związane z modlitwą i umartwieniami, skoncentrowane na Biblii i na obchodzeniu Eucharystii, duchowość pielgrzymów w święte miejsca, duchową walkę przeciw diabłu, ręczne prace na codzienne utrzymanie, pragnienie ewangelicznej biedy, braterską jedność oraz wędrowne kazanie jako filary budowli, którą karmeliccy chcą zbudować, aby zrealizować swoje własne naśladowanie Chrystusa. Przechodzą drogę każdego człowieka w kierunku niebieskiego Jeruzalem, a pokój, który zalewa ich serca, rozszerzą między braćmi.8
4. Niepokalane Poczęcie Panny Marii
25 marca 1858 roku, podczas szesnastego lurdzkiego objawienia, Panna Maria ujawniła swoje imię: „Ja jestem Niepokalane Poczęcie”; tytuł tak ukochany i broniony wśród karmelitów.
Z Lourdes:
Bernadeta usłyszała w swoim sercu intymny i uroczy głos. Ach! Dla dziewczynki ten głos nie był nieznajomy; był to wierny posłaniec, który ogłaszał odwiedziny Pani.
Gdy tylko rozjaśniło się, wstała, starannie się ubrała i nie zważając na astmę, która dawała się jej we znaki w małej piersi, szybko wyszła do Massabielle. Jakie to było dla niej zawstydzenie! Nikiel był już oświetlony a Pani czekała na nią!...
Dziewczyna opisała to tak: „Gdy uklęknęłam przed Panią, wzięłam do rąk mój różaniec. W międzyczasie myśl, aby zapytać Ją o jej imię, stała się tak silna, że zapomniałam o wszystkim innym. Obawiałam się, że będę kłopotliwa, zadając ponownie pytanie, które pozostawało wciąż bez odpowiedzi; ale coś zmusiło mnie do mówienia. Ostatecznie nie mogłam się powstrzymać, słowa wymknęły się z moich ust i prosiłam Panią, aby mi powiedziała, kim jest. Pani, tak jak wcześniej, skłoniła się, uśmiechnęła, ale nie odpowiedziała. Nie wiem dlaczego, ale czułam się odważniejsza i ponownie poprosiłam o łaskę, aby objawiła mi swoje imię. Powtórzyła swoje życzliwe skłonienie i uśmiech, ale milczała. Po raz trzeci, z rękami złożonymi, z myślą, że jestem całkowicie niegodna łaski, o którą proszę, powtórzyłam moją modlitwę.” W tej chwili przemawiająca dziewczyna została przytłoczona emocjami. Potem powiedziała: "Pani stała nad różowymi krzakami; przy mojej trzeciej prośbie zrobić minę poważną i zdawało się, że chciała się poniżyć... Następnie złożyła ręce na piersi..., spojrzała ku niebu,... a potem powoli rozłożyła swoje ramiona i skłoniła się w moim kierunku i powiedziała: „Ja jestem Niepokalane Poczęcie.”9
Z Karmelu:
Fakty, które wyjaśniają uwagę poświęconą w zakonie karmelitańskim Niepokalanym Poczęciu Panny Marii:
- W 1342 roku biskup Armagh, Richard Fitz-Ralph, zaproszony, aby w dniu święta Poczęcia Panny Marii (który był wtedy głównym świętem zakonu) odprawił mszę w Awinionie w obecności papieża, zwrócił w swoim kazaniu uwagę na cześć karmelitów dla Niepokalanych Poczęciu. Ta jego mowa jest historycznie bardzo ważna, ponieważ wielu późniejszych autorów i uczonych się na nią powołuje.
- Kiedy głównym świętem zakonu stała się uroczystość 16 lipca, święto Panny Marii Niepokalanej było nadal obchodzone w liturgii. Kapituła generalna w 1609 roku również ogłosiła, że wszyscy zakonnicy zakonu mają to święto obchodzić hucznie i uroczyście.
Od średniowiecza aż do XVIII wieku czci dla Niepokalanego Poczęcia Panny Marii oraz jej obrona w zakonie była szeroko rozpowszechniona. Na półwyspie iberyjskim karmelici zobowiązywali się do obrony tego tytułu maryjnego i rozprzestrzeniania go poprzez wykłady i dysputy.
Obrona Niepokalanej
Manuel de Sá przypomina pewną zwyczaj w portugalskiej prowincji, która bardzo dobrze wyjaśnia zamiar tej prowincji bronić przywileju Niepokalanego Poczęcia Panny Marii: „W noc przed tym dniem (uroczystością Panny Marii) zakonnicy zgromadzili się w chórze prezbiterium i uroczyście odnawiali swoje śluby. Przed wystawioną Najświętszą Sakramentą najstarszy zakonnik zaczynał wypowiadać słowa przysięg, potem podążali inni zakonnicy według wieku. Ten obrzęd kończyli ślubem, że będą bronić Niepokalanego Poczęcia Panny Marii, naszej Pani.” Ten zwyczaj został następnie w 1617 roku nałożony na całą prowincję.
Podczas kapituly prowincjalnej w Walencji w 1624 roku karmelici z aragońskiej prowincji złożyli następującą przysięgę:
„Ja brat... przysięgam, zobowiązuję się i odmawiam, że zawsze: w publicznych szkołach, ustnie i pisemnie, oraz w każdym publicznym kazaniu i w prywatnych rozmowach bronić będę, że błogosławiona Panna Maria, patronka naszego świętego zakonu, była przez swoje Niepokalane Poczęcie zawsze wolna, wyjęta i mocą Bożą uchroniona od wszelkiej winy grzechu pierworodnego, i w pełni przyjmuję wszystko, co w tej sprawie postanowi święty Kościół.”10
kontynuacja
