Lourdes und Karmel (Teil 1)

Sr. Maria Grazia Israel, O.Carm.

(Zum ersten Mal begegnen wir auf den Seiten unserer Zeitschrift dem Namen Schwester Maria Grazia. Diese Schwester aus dem (kloster gebundenen) Karmeliterkloster in Italien, Vetralle, soll zusammen mit zwei Schwestern tschechischer Herkunft, die bereits in der Gemeinschaft leben, in naher Zukunft in unser Land übersiedeln, wo die Schwestern ein neues Kloster gründen wollen. Es wird das erste Kloster der Karmeliterinnen in unserem Land sein, bis jetzt gab es nur Klöster der barfüßigen Karmeliterinnen, die nach der Reform der heiligen Teresa von Jesus leben.)

Während der Novene zur Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria im Dezember 2001 beschloss ich, mich besser mit den Ereignissen in Lourdes vertraut zu machen – durch das Lesen und Meditieren eines der Biografien von Schwester Bernadette Soubirous. Ich hatte mehrere Möglichkeiten, aber ich entschied mich für das Buch, das René Laurentin geschrieben hatte. Ich war mir sicher, dass dieser berühmte marianische Autor und erfahrene Kenner der lurdianischen Erscheinung mich über die Ereignisse ohne übertriebene Frömmigkeit, sondern wahrhaftig, treu gegenüber den verfügbaren Dokumenten und im Einklang mit dem Leben des kleinen Hirtenmädchens aus den Pyrenäen informieren würde.

Mir fiel auf, wie ähnlich und nah die Spiritualität der Jungfrau Maria von Lourdes dem Karmel ist. Es war für mich eine Entdeckung und ich wollte sofort die Zusammenhänge beschreiben, die mir ins Auge gefallen sind. Sicherlich können auch andere Beziehungen gefunden werden, die ich übersehen habe, und ich entschuldige mich dafür bei den Lesern. Aber ich freue mich, dass ich diese paar Anmerkungen aus meinem Suchen und Beten anbieten kann, die die Leser in Gedanken auf den Berg Karmel zu der Jungfrau Maria vom Karmel führen und zugleich auch zur Grotte Massabielle zur Jungfrau Maria von Lourdes.

Thematische und symbolische Beziehungen
zwischen der Jungfrau Maria von Lourdes und der Jungfrau Maria vom Karmel:

1. Datum 16. Juli

Die Jungfrau Maria erschien Bernadette Soubirous am 16. Juli 1858 letztmals.

Aus Lourdes:
Bernadette wurde am 16. Juli, am Festtag unserer Jungfrau Maria vom Karmel, mit der letzten Erscheinung geehrt. Bernadette erhielt am 3. Juni desselben Jahres die erste heilige Kommunion; bevor der Morgen des Festes der Jungfrau Maria vom Karmel begann, hatte sie dreimal oder viermal seitdem vom Brot der Engel genascht. An diesem Nachmittag, es neigte sich bereits zum Abend, betete sie in der Pfarrkirche. Sie hörte die süße Stimme der Jungfrau Maria, die in ihrem Herzen klang und sie einlud, zur Grotte zu gehen. Bernadette stand sofort auf und rannte, um ihre jüngste Tante Lucile zu bitten, sie zu Massabielle zu begleiten.
Als das Mädchen ihren Blick auf die Grotte auf der anderen Seite von Gavée richtete, strahlten die Strahlen der Ekstase auf ihrer Gestalt und in Verzückung rief sie: „Sie ist hier! Sie grüßt uns und lächelt uns über den Zaun hinweg an!“ In einem Moment fand zwischen der Jungfrau Maria und Bernadette ein bewundernswertes Austauschen von Zuneigung statt, von dem ich bereits gesprochen habe, das an einen Lichtstrom zwischen ihnen beiden erinnerte. Es schien, als ob das kleine begeisterte Mädchen, eingetaucht in ihr Glück, versuchte, sich von der Erde zu lösen und in die Arme der Mutter Gottes zu fliegen. Die Sonne ging am Horizont unter, über der Grotte Massabielle begannen die Schatten der Nacht sich auszubreiten. Die Jungfrau Maria richtete zum letzten Mal ihren tiefen, zärtlichen Blick auf die kleine Auserwählte und verschwand.
Alles war vorbei! Bernadette würde die Jungfrau Maria nicht mehr sehen bis zum Glanz des Himmels.¹

2. Quelle

Aus Lourdes:
Bernadette geht in Richtung Gavée. Dort hält sie etwas auf. Sie dreht sich zum Nischen und geht in die entgegengesetzte Richtung, diesmal aufrecht. Sie begibt sich den Hang bis zum Ende der Grotte, beugt sich vor. Widerwillig schaut sie zum Boden: dort ist nur rötlicher Schlamm, wassergetränktes Erdreich. Zögernd schaut sie in Richtung der Nische, als wollte sie sagen: „Warum schickst du mich, um hier zu suchen? Hier ist nichts.“
Dann kniet sie plötzlich nieder auf den nassen Boden. Sie gräbt mit der rechten Hand und gräbt eine kleine Vertiefung, aus der sie etwas schlammloses Wasser schöpft. Sie reicht es an ihre Lippen, aber widerwillig lehnt sie es ab und wendet sich wieder mit einem fragenden Blick um. Beim zweiten Mal beginnt sie zu graben, dann beim dritten Mal, und sie lehnt es immer wieder ab zu trinken. Beim vierten Versuch ist es nun kein Schlamm mehr, sondern trübes Wasser, das sie mit Mühe in ihrer Hand schöpft und herunterschluckt. Sie schöpft noch einmal, aber diesmal, um sich das Gesicht zu waschen. Schließlich sammelt sie einige lappige Blätter von wilden Pflanzen, die dort wachsen und isst sie. Sie ist fertig. Sie dreht sich um und geht weg...
Bernadette erklärt ihr Verhalten ohne Zögern und ohne Aufregung, in der Einfachheit ihrer Sprache: „Aquero (jene Erscheinung) sagte mir, ich solle mich am Brunnen trinken und waschen. Da ich keinen sah, ging ich zu Gavée. Aber es zeigte mir mit einer Handbewegung, dass ich unter die Grotte gehen sollte. Ich ging dorthin und fand etwas Wasser wie Schlamm, so wenig, dass ich es kaum mit der Hand schöpfen konnte. Dreimal schüttete ich es aus, so schmutzig war es. Beim vierten Mal konnte ich es trinken.
Warum bat er dich darum?
Das sagte es mir nicht.
Was sagte es dir dann?
Bernadette konzentriert ihr schwaches Gedächtnis und findet die Worte jenes Morgens, eins nach dem anderen:
Geht zum Brunnen zum Trinken und wascht euch.²

Aus dem Karmel:
Die Tradition identifiziert die „Quelle“ im Karmel, die in Albert's Regel erwähnt wird, mit der Quelle des Elia. Dort befinden sich die Überreste des Klosters aus der Zeit der Kreuzritter: das ist das Kloster, das von dem heiligen Brokard erbaut wurde. Jakobus von Vitry nennt es „die Quelle des Elia“. Die Einsiedler wählten diesen günstigen Ort, um Elia, den Heiligen, Propheten und Einsiedler, nachzufolgen.³

Der Name Karmel wurde manchmal in der karmelitanischen Tradition in dem Sinne interpretiert: „Barmherzigkeit, die wie eine Quelle strömt“. Vom Berg strömt eine frische Quelle, die als die Quelle des Elia bekannt ist. Maria, deren Bild der Berg Karmel ist, hat der Menschheit einen Strom der Gnade und des Heils reichlich geschenkt. So entspricht es dem Traum, den Mordechai von der Königin Esther, die ein Vorbild Marias ist, hatte: „Ein kleiner Bach wurde zu einem Fluss. (...) Dieser Fluss ist Esther, die der König zur Frau nahm und zur Königin machte“ (Est 10, 6).

Aber der Karmel, Marias beliebter „Garten“ (was eine andere traditionelle Auslegung des Namens Karmel ist), ist „ein verschlossener Garten“ (Hohelied 4,12) durch die Einhaltung der Gehorsamkeit; ist „ein Brunnen lebendigen Wassers“ (Hohelied 4,15) durch seine reine Unschuld; ist „eine versiegelte Quelle“ (Hohelied 4,12) durch die Entsagung an irdischen Dingen.

Und die Quelle des Karmels ist Maria. Aus ihrem Inneren fließen Ströme von Wasser (vgl. Johannes 7,38), denn Jesus saß an diesem Brunnen (Johannes 4,6 – nach der Vulgata). Aus dieser Quelle sehnen sich die Ströme der Barmherzigkeit nach allen. „Die Ströme des Bachs erfreuen die Stadt Gottes“ (Psalm 46,5). Deshalb sagt der Prophet Jesaja (12,3): „Mit Freude werdet ihr Wasser schöpfen aus den Quellen des Heils.“ Diese karmelitanische Quelle fand in seiner Zeit der Prophet Amos nicht und klagte mit den Worten: „Verlassene Weiden der Hirten, und der Gipfel des Karmels ist ausgedörrt“ (1,2 – nach der Vulgata). Und Salomo sagt in den Sprichwörtern (5,16 – nach der Vulgata): „Deine Quellen lasst außen fließen und deine Bäche auf den Plätzen.“ So wie das Wasser aus der Quelle auf dem Berg Karmel den Hang hinunterfließt und seine Feuchtigkeit den Blumen das Blühen ermöglicht, so ist es richtig, dass die Brüder der seligen Jungfrau Maria vom Karmel „Wasser von dieser Quelle auf den Hang des Berges bringen“, das heißt, dass sie überall Gottes Barmherzigkeit zum Lob Gottes und der Jungfrau Maria verkündeten, wie sie selbst scheint, ihnen durch den Propheten Jesaja befohlen zu haben: „Gehet entgegen dem Durstigen und bringt ihm Wasser“ (Jesaja 21,14).

Dies ist die dritte Bedeutung des Wortes Karmel: „Eine Quelle, die Barmherzigkeit bringt.“⁴

Und man kann hier das Gedicht von Johannes vom Kreuz nicht unerwähnt lassen:⁵

Ich kenne den Brunnen, der Wasser ausgießt
auch in der dunklen Nacht.

(...)

Ich weiß, dass nichts in der Welt schöner sein kann,
dass sowohl Erde als auch Himmel dort den Durst stillen
auch in der dunklen Nacht.

3. Buße

Die Spiritualität von Lourdes konzentriert sich besonders auf Buße und auf das Gebet; die Karmeliten bezeichnen sich von Anfang an als diejenigen, die „in heiliger Buße leben“.

Aus Lourdes:
Bernadette zittert. Gerade hat sie niedergekniet und küsst den Boden auf Anweisung der Erscheinung. (...) Aber die Erscheinung verschwand. Es sprach heute ein neues Wort und wiederholte: „Buße!“⁶

„Weißt du, dass die Leute dich für verrückt halten, wenn du so etwas tust?“
„Für Sünder!“ antwortet Bernadette kurz. Sie wiederholt die Worte, die sie in der Ekstase gehört hat.⁷

Sünde hier auf der Erde ist eine sehr traurige Angelegenheit. Um helfen zu können, um Aquero zu trösten, ist Bernadette zu allem bereit. Nichts anderes hat für sie Wert. Wichtig für sie ist Aquero, ihre geheimnisvolle Freundin und die Botschaft jenes Morgens. Die Sorge um die Sünder, die ihr noch gestern fern war, wurde ihr im Blick voller Traurigkeit offenbart, der ihr für ihr ganzes Leben eingeprägt wurde.

Aus dem Karmel:
Eine andere Weise (im 12. Jahrhundert, zur Zeit der Anfänge der Karmeliten), wie man „Umkehr“ oder „Buße tun“ ausdrücken konnte, war: sich auf Pilgerschaft zu begeben, um „den armen Christus, den Armen“ nachzufolgen. Diese Lebensweise konnte als Buße auferlegt oder von den Gläubigen freiwillig angenommen werden. So verwirklicht sich der christliche Glaube an die Vergänglichkeit aller irdischen Dinge.

Die Einsiedler auf dem Berg Karmel waren Christen, die in „heiligem Kämpfen“ lebten, beteten mit Hilfe der Schrift und feierten oft die Eucharistie und bestraften sich selbst. Sie lebten die Spiritualität der Pilger an heiligen Stätten und suchten das Gottesreich.

Die Regel setzte letztendlich das Leben „in heiliger Buße“ fest, verbunden mit Gebet und Selbstbestrafung, konzentriert auf die Bibel und das Feiern der Eucharistie, die Spiritualität der Pilger an heiligen Orten, den geistlichen Kampf gegen den Teufel, die Handarbeit für den täglichen Lebensunterhalt, das Streben nach evangelischer Armut, brüderliche Einheit und wandernde Predigt als Säulen des Gebäudes, das die Karmeliten errichten wollen, um ihre eigene Nachfolge Christi zu verwirklichen. Sie gehen den Weg eines jeden Menschen auf dem Weg zum himmlischen Jerusalem und der Frieden, der ihre Herzen erfüllt, breitet sich unter den Brüdern aus.⁸

4. Unbeflecktes Empfängnis der Jungfrau Maria

Am 25. März 1858 verkündete die Jungfrau Maria bei der sechszehnten lurdianischen Erscheinung ihren Namen: „Ich bin das Unbefleckte Empfängnis“; ein Titel, der unter den Karmeliten so geliebt und verteidigt wird.

Aus Lourdes:
Bernadette hörte in ihrem Herzen eine vertraute und liebliche Stimme. Oh! Für das Mädchen war diese Stimme nicht unbekannt; es war der treue Bote, der die Ankunft der Dame ankündigte.

Als es dämmerte, stand sie auf, zog sich ordentlich an und ignorierte das Asthma, das sich in ihrer kleinen Brust bemerkbar machte, und machte schnell einen Schritt zur Massabielle. Was für eine Schande für sie! Die Nische war bereits erhellt und die Dame wartete auf sie!...

Das Mädchen schilderte es so: „Als ich vor der Dame niederkniete, nahm ich meinen Rosenkranz in die Hände. Während ich betete, wurde in mir der Gedanke, sie nach ihrem Namen zu fragen, so stark, dass ich alles andere vergaß. Ich hatte Angst, dass ich stören würde, wenn ich erneut nach der noch unbeantworteten Frage fragte; aber etwas trieb mich dazu, zu sprechen. Schließlich konnte ich mich nicht zurückhalten, die Worte entglitten meinen Lippen und ich bat die Dame, mir zu sagen, wer sie sei. Die Dame beugte sich, lächelte, antwortete aber nicht. Ich wusste nicht warum, aber ich fühlte mich mutiger und bat erneut um die Gnade, mir ihren Namen zu offenbaren. Sie wiederholte ihre freundliche Verbeugung und ihr Lächeln, blieb aber stumm. Zum dritten Mal, mit gefalteten Händen und im Bewusstsein, dass ich ihrer Gnade, um die ich bat, völlig unwürdig war, wiederholte ich mein Gebet.“ In diesem Moment überwältigte das weinende Mädchen die Rührung. Dann fuhr sie fort: "Die Dame stand über den Rosenstöcken; bei meinem dritten Anliegen wurde sie ernst und es schien, als wolle sie sich erniedrigen... Dann faltete sie die Hände auf der Brust..., blickte zum Himmel..., schließlich öffnete sie langsam ihre Arme, beugte sich zu mir und sprach: „Ich bin das Unbefleckte Empfängnis.“⁹

Aus dem Karmel:
Die Tatsachen, die die Aufmerksamkeit des karmelitanischen Ordens auf die Unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria erklären:

• Im Jahr 1342 bemerkte der Bischof von Armagh, Richard Fitz-Ralph, eingeladen, um am Fest der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria (das damals das Hauptfest des Ordens war) in Avignon eine Messe zu feiern, in seiner Predigt die Verehrung der Karmeliten zur Unbefleckten Empfängnis. Diese seine Ansprache ist historisch sehr wichtig, da sich viele spätere Autoren und Wissenschaftler darauf berufen.
• Als das Fest am 16. Juli zum Hauptfest des Ordens erhoben wurde, wurde das Fest der Unbefleckten Empfängnis weiterhin liturgisch gefeiert. Die Generalkapitulation im Jahr 1609 erklärte ebenfalls, dass alle Ordensangehörigen dieses Fest feierlich und festlich feiern sollten.

Von der mittelalterlichen bis zum 18. Jahrhundert war die Verehrung der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria und auch ihre Verteidigung im Orden weit verbreitet. Auf der Iberischen Halbinsel verpflichteten sich die Karmeliten, diesen marianischen Titel zu verteidigen und ihn durch Vorträge und Dispute zu verbreiten.

Verteidigung der Unbefleckten

Manuel de Sá erinnert an eine Gewohnheit in der portugiesischen Provinz, die sehr gut die Absicht dieser Provinz verdeutlicht, das Privileg der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria zu verteidigen: „In der Nacht vor diesem Tag (dem Fest der Jungfrau Maria) versammelten sich die Ordensleute im Chor des Presbyteriums und erneuerten feierlich ihre Gelübde. Vor der ausgestellten Heiligsten Eucharistie begann der älteste Ordensmann, die Worte der Gelübde auszusprechen, gefolgt von den anderen Ordensleuten nach ihrem Alter. Dieses Ritual beendeten sie mit dem Gelübde, dass sie die Unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria, unserer Dame, verteidigen werden.“ Dieser Brauch wurde dann 1617 für die gesamte Provinz angeordnet.

Während des Provinzkapitels in Valencia im Jahr 1624 legten die Karmeliten aus der aragonesischen Provinz folgenden Eid ab:

„Ich, Bruder... verspreche, schwöre und verpflichte mich, dass ich immer: in öffentlichen Schulen, mündlich und schriftlich, und in jeder öffentlichen Predigt und in privaten Gesprächen verteidigen werde, dass die selige Jungfrau Maria, Patronin unseres heiligen Ordens, durch ihr Unbeflecktes Empfängnis immer von jeder Schuld der Erbsünde frei, ausgeklammert und durch göttliche Kraft bewahrt wurde, und ich nehme alles, was die heilige Kirche darüber festsetzt, vollauf an.“¹⁰