Wilfrid Stinissen
Ogni persona ha il dovere e la responsabilità di riconoscere ciò che nella sua vita è la volontà di Dio. Tuttavia, la maggior parte di noi ha bisogno di aiuto. Maggiore è l'armonia tra il consigliere spirituale (il confessore) e lo Spirito Santo, che è l'aiutante interiore del diretto, maggiore sarà la sensibilità dell'uditore dei segnali dello Spirito Santo, e migliori saranno i frutti che la sua guida porterà al diretto.
Come acquisire la capacità di discernere?
Chi è abituato a aprirsi allo Spirito Santo nella preghiera, riconosce facilmente se le parole, i pensieri e i desideri del penitente sono in armonia con la sua persona. Un consigliere spirituale che non prega, di solito non è interessato a ciò che lo Spirito Santo dice, sia a lui che a chi egli si prende cura. Un tale consigliere spirituale ha in deposito opinioni e principi che applica a tutti i suoi assistiti senza distinzione.
Come consiglieri spirituali, dobbiamo anche dedicarci alla lectio divina, cioè alla lettura della Bibbia, lentamente, in un'atmosfera di preghiera, con uno spirito aperto e disponibile a ciò che Dio vuole dirci personalmente attraverso le parole della Scrittura. Poiché la parola è ispirata da Dio, così otteniamo una connessione intima con lo Spirito Santo. Possiamo diventare "dioratikoi", coloro che sanno comprendere sia la Parola che il loro prossimo.
Tuttavia, non basta semplicemente pregare e leggere la Bibbia. È anche necessario avere conoscenze sulla ricca tradizione spirituale della Chiesa. Il consigliere spirituale deve sapere che esistono diversi modi e modalità di pregare e di vivere una vita cristiana. Forse il consigliere spirituale ha appreso una certa metodologia di meditazione, ma se non conosce di più sulla preghiera, difficilmente potrà aiutare qualcun altro. La Chiesa ha un'esperienza spirituale immensamente grande. Non assimilarla è un vero e proprio crimine nei confronti del nostro assistito.
Nel nostro tempo, molte persone tendono a una preghiera semplice e silenziosa. Le persone non possono o non desiderano riflettere sul testo biblico. Vogliono spegnere tutti i pensieri e tutte le parole e desiderano solo "essere" davanti a Dio in un'atmosfera che Giovanni della Croce chiama "atención amorosa" (attenzione amorosa). Se il consigliere spirituale etichetta subito questi sforzi come comodità o quietismo, rischia di bloccare la crescita spirituale del diretto.
Altre persone possono aver cercato contatti con metodi meditativi orientali e hanno imparato a meditare con l'ausilio di una mantra. Il fatto che così tante persone nel nostro tempo si rivolgano a tecniche di preghiera orientali è un segno dell'incapacità della Chiesa odierna di mediare la sua ricca tradizione mistica. Se più sacerdoti fossero a conoscenza della mistica cristiana, la tentazione di cercare altrove sarebbe molto minore. Tuttavia, se questi individui hanno già cercato e trovato qualcosa presso insegnanti orientali, ad esempio hanno imparato a utilizzare una "mantra" (frase sacra), dovremmo avere così tante conoscenze sulla nostra tradizione cristiana di preghiera da poter mostrare loro che non devono vagare così lontano per trovare ciò che possono anche trovare da noi, che molti santi si sono mixato così, persino Gesù stesso. L'evangelista Matteo (Mt 26,44) e Marco (Mc 14,39) confermano che Gesù pregava nel giardino del Getsemani ripetendo le stesse parole: "Padre, sia fatta la tua volontà." L'apostolo Paolo scrive che lo Spirito Santo in noi continua a ripetere: "Abba! Padre!" (Gal 4,6). San Francesco pregava tutta la notte solo con queste parole: "Dio mio e mio tutto."
Se il consigliere spirituale non sa nulla di tutto ciò e non ha mai sentito parlare della preghiera di Gesù, può facilmente confondere l'anima di chi è venuto a lui per una consulenza. Può anche dare l'impressione che la spiritualità cristiana sia superficiale, che si occupi solo di pensieri e parole, che non abbia sensibilità per il mistero e quindi non sia aperta ai metodi apofatici di preghiera, cioè quelli in cui ci immergiamo nel silenzio di fronte all'ineffabile.
Una buona risorsa è quella di partecipare agli esercizi spirituali di Sant'Ignazio. Tuttavia, chi conosce solo questo scritto rischia di considerarlo come un mezzo per la salvezza in sé. Ci sono molte altre vie legittime e autentiche. Il consigliere spirituale deve sapere qualcosa su di esse, altrimenti limita piuttosto la libertà dei suoi penitenti, invece di incoraggiarla, causando così una riduzione fatale.
Poiché ogni persona è unica, possiamo differenziare tra diversi tipi di personalità. La tradizione cristiana ha dato vita, grazie a persone dotate di carisma, a diversi tipi di spiritualità che si adattano a vari tipi di personalità. La vera personalità di ciascun individuo corrisponde al cammino per cui è chiamato nella sua pelle spirituale. Il consigliere spirituale non deve presumere con leggerezza di conoscere perfettamente il tipo di personalità del diretto, ma se ha abbastanza conoscenze, può indicare diverse vie, e così aiutare il suo penitente a provare quale di queste vie si sente più "a casa".
Strati superficiali e profondi dell'animo
Da quale livello del suo animo parla il penitente? Se ha letto qualcosa della letteratura spirituale, potrebbe parlare sulla base delle sue conoscenze intellettuali. Sa tutto, ma le sue conoscenze rimangono nella testa e non hanno alcun legame con la realtà. Alcuni parlano in modo bello e spirituale, ma la loro vita non corrisponde alle loro parole. Un consigliere spirituale inesperto potrebbe avere difficoltà a distinguere questo. Il penitente può parlare in modo coinvolgente e rivelare anche opinioni profonde. Tuttavia, non c'è nulla di male in questo, ma non è una garanzia che il suo discorso sia ispirato dallo Spirito Santo. Qui possono essere ricordati tre criteri di Teresa d'Ávila sulla vera preghiera, che ci aiuteranno a scoprire se il penitente sta sinceramente cercando Dio: amore per il prossimo, indipendenza dalle cose e umiltà. L'atteggiamento del penitente su queste questioni può essere riconosciuto dal consigliere spirituale attraverso alcune semplici domande. Come sempre, ciò che conta è l'atteggiamento, la "mente".
Parla il penitente dal livello dei suoi desideri superficiali o dal profondo, dal "cuore"? Ha un vero desiderio di Dio, o la sua "vita spirituale" non è altro che una forma elevata di realizzazione di sé? Ha la sua ricerca di santità radici nell'orgoglio e nelle ambizioni, o è opera dello Spirito Santo? Medita per calmarsi e liberarsi dalla fretta, o per avvicinarsi a Dio? Vuole decorare la sua "facciata", o è disposto a morire affinché Cristo possa vivere?
"Cosa vuoi veramente? Cosa desideri nel profondo del tuo animo?" dovrebbe chiedere il consigliere spirituale ripetutamente. Può farlo direttamente o indirettamente, a seconda delle circostanze. Con queste domande può portare il penitente a riconoscere ciò che è veramente degno del suo desiderio. "Il desiderio di Dio è inciso nel cuore umano, poiché l'uomo è creato da Dio e a sua immagine" (Catechismo della Chiesa Cattolica). I desideri superficiali offuscano e bloccano questo desiderio innato e il consigliere spirituale, mettendo il penitente di fronte alla domanda su cosa desidera realmente nel profondo del suo animo, può aiutarlo a superare questo blocco. Chi ha una coscienza sensibile riesce a vedere superficialità e vanità dei propri desideri in modo autonomo.
Falsi e veri sensi di colpa
Il consigliere spirituale deve avere la capacità di discernere tra falsi e veri sensi di colpa. I falsi non sono sostenuti da una vera colpa. Il loro fondamento può essere che il penitente ha avuto, ad esempio, una madre eccessivamente severa e esigente: non è mai stato abbastanza buono per lei, non era mai all'altezza, ha sempre fallito. Oppure ha, del tutto inconsapevolmente, commesso un errore che ha avuto gravi conseguenze per lui o per altri. Richiedere il perdono di Dio in tali casi sarebbe del tutto errato. Qui si tratta piuttosto di aiutare il penitente a chiarire le idee e fargli capire che i suoi sentimenti di colpa sono infondati, illusori.
Per fare ciò è necessaria grande pazienza. I falsi sensi di colpa possono essere profondamente radicati, quindi sarebbe imprudente dire direttamente che non sono veri. Il consigliere spirituale può iniziare con un atteggiamento del genere: "Anche se ti senti in colpa e ti accusano, l'amore di Dio è immensamente più grande di qualsiasi altra cosa. Quindi rivolge il tuo sguardo a Dio, e non ai tuoi sentimenti." Quando il penitente obbedisce e si concentra veramente su Dio, arriverà infine alla conclusione che i suoi sentimenti di colpa sono insignificanti e non costruttivi.
Se, al contrario, i sensi di colpa sono il risultato di una vera colpa, non dobbiamo minimizzarli. Il conforto che offriamo non deve risiedere nell'attenuare il peccato, ma nel sottolineare la grandezza del perdono di Dio. Allo stesso tempo, è nostro compito mettere il senso di colpa sui binari giusti e fargli evolvere in vera pentimento. Spesso i sensi di colpa sono più un'espressione di vanità ferita piuttosto che di vero amore. Il soggetto è deluso da se stesso perché non ha avuto l'opportunità di dimostrarsi così capace, "gentile" e virtuoso come avrebbe voluto. "Mi pento del mio peccato" significa spesso: "Mi dispiace di non essere così buono come pensavo di essere." Un tale pentimento rivolto a se stessi non ha nulla a che fare con un "cuore contrito".
Nella vera contrizione cristiana ci poniamo davanti a Dio umilmente e afflitti, perché non abbiamo corrisposto alla sua amore oppure abbiamo risposto con ingratitudine. Abbiamo ferito l'amore, eppure contiamo sulla provvidenza infinita di Dio. Il vero pentimento va di pari passo con la capacità di accettare il perdono di Dio e quindi comprende sempre una riparazione. Chi non riesce a credere nel perdono di Dio è bloccato dentro di sé. Al contrario, una persona umile sa che la sua debolezza, quando l'ammette e se ne pente, è una porta aperta verso Dio. Pentirsi non è un'amara lamentela della propria sorte. Il pentimento è una forza positiva che contiene il desiderio di riparazione e una fiduciosa resa a Dio. Tutto questo il consigliere spirituale deve prima vivere nella sua vita, se deve aiutare altri a raggiungere questa consapevolezza. Un pentimento egocentrico accresce l'amore per se stessi e rende il peccato ancora più grande. Un vero pentimento, al contrario, aumenta l'amore per Dio, mostrando al peccato in misura generosa la grazia (cfr. Rom 5,20). "In ogni peccato vi è una corrispondente misura di benedizione, poiché Dio è amore", scrive Giuliano di Norvich.
Tradotto da prof. Dagmar Chvojková
