Terézia lisieux-i üzenete
A káptalan levelei az O.Carm. és OCD generális elöljáróiról a Szent Terézia lisieux-i halálának centenáriuma alkalmából
(záró rész)
3. Isten, aki azt kéri tőlünk, hogy hirdessük a jó hírt
Missziós dimenzió: szeretni Jézust és arra törekedni, hogy szeressék
49. Az evangélium átadása az univerzális szeretet kifejezése. Tanúsítani és hirdetni másoknak az új életet Krisztusban és a remény üzenetét jelenti, hogy szeretjük őket. Terézia, mint kontemplatív apáca, folyamatosan élt a keresztény hivatás missziós és apostoli dinamikájával. Különleges hivatása – a Karmel – által Krisztussal akarta együttműködni a világ megváltásán, nemcsak élete végéig, hanem a világ végéig is.38
Testvéreivel, a misszionáriusokkal folytatott levelezésében többször említi a kontemplatív karmeliták életének apostoli és missziós dimenzióját. Többek között azt állítja: „Tudjátok, hogy egy karmelitának, aki nem apostol, távol kell maradnia hivatása céljától, és nem lehet a serafikus Szent Terézia lánya, aki ezer életet akart feláldozni egyetlen lélek megmentéséért“.39 Ezért Terézia lisieux-i vágyott minden hivatást megélni.40 Az evangelizálás hatékonysága az ő nézete szerint a szeretetben rejlik. Kéri a szenteket, hogy adjanak neki kétszer annyit a szeretetükből.41
50. A Karmelra való elhivatottságunk misszióra szentel minket. „Prófétai feladatunk emlékeztetni Isten tervére az emberekkel és megvalósítani azt, összhangban azzal, ahogy a Szentírásban hirdetik, és ahogyan a gondos vizsgálat tanúsítja Isten gondviselő tevékenységének jeleit az egész emberi történelem során. Ez a szándék az emberi faj megmentése és kiengesztelése“.42
Teréziától tanulnunk kell, hogy keresztény szeretetünket apostoli irányba összpontosítsuk; el kell sajátítanunk azt a meggyőződést, hogy a szent imádság evangelizáló ereje van, és hogy szükséges a spiritualitás beépítése a mindennapi valóságba. Az evangelizálás nem csupán információ.
Az annak megnyilvánulása, hogy Isten saját gyermekeként fogadott minket, és lehetőséget ad arra, hogy a szeretetben és szolidaritásban növekedjünk. Megköveteli tőlünk, hogy együtt éljük meg testvéreink és nővéreink szenvedéseit és félelmeit, és ebből a megfontolásból fogadjuk el ezt a sajátunknak. Így tette Terézia, amikor átvette a kétségek próbáját, hogy a hitetlenséget megnyerje a kétség legyőzéséhez. Asztalhoz ült a bűnösökkel és azokkal, akik elutasítják a hitet, és velük együtt szenvedett az üresség és a sötétség: gyermeked „bocsánatot kér testvéreidért, hajlandó a fájdalom kenyerét enni, ameddig csak akarod, és nem akar felállni erről az asztalról, amely tele van keserűséggel, ahol a szegény bűnösök esznek, egészen a napig, amelyet te szabtál meg“.43 Ez is egyike annak a módnak, ahogyan a spiritualitás válaszol az emberek szívében élő szent keresgélésére és Isten iránti vágyakozására.44
51. Ez a szeretet társadalmi dimenzióval bír, amely minket – figyelembe véve minden hivatás különbözőségét a Karmelban – elkötelez, hogy szolgáljunk az igazságosság és a béke előmozdítása érdekében a világban, az emberek teljes körű fejlődésének útján. Ahhoz, hogy a felebaráti szeretet hatékony legyen, meg kell valósulnia a mai világ követelményeivel összhangban. Ez megköveteli tőlünk, hogy a szeretetnek társadalmi hatása legyen, mivel az egyéni szeretet eszközei egyre korlátozottabbá válnak. A rászoruló felebarát nem izolált egyén, hanem az elnyomott tömegek, akik igazságtalan és embertelen struktúrák áldozatai.
Sürgősen szükséges, hogy a keresztény szeretet érvényesüljön a struktúrák megváltoztatásáért és átalakításáért folytatott erőfeszítésekben. A szeretet erősebb mindenféle megosztottságnál, és segít abban, hogy a hívők harca egy igazságosabb világért legyőzze a gyűlöletet, hogy az elnyomott ne váljon újra elnyomóvá. Csak Jézus iránti szeretet és élete, tanítása értékelésének tanúsága teszi lehetővé az igazi testvériséget. A lelki gyermekkor kis útjának tanítása hihetetlen erő a társadalmi változásra a hatalommal való visszaélés ellenkező arcával szemben.
Közel Mária Názáretihez
52. Szűz Mária számunkra a megszentelődés és követés (tanítványság) mintaképe; emlékeztet Isten kezdeményezésének elsőbbségére, és megtanít minket elfogadni az Ő kegyelmét. Ő a „feltétel nélküli követés és buzgó szolgálat tanítónője“.45 A Karmel legkiválóbb hagyományával összhangban Terézia lisieux-i Jézus anyjának közeli társaságában élt. Megelőzte a II. Vatikáni Zsinatot, és felfedezte benne a Názáreti egyszerű nőt, a hit és a remény zarándokát, Anya és példa. Mondhatjuk, hogy az életét Mária szoros közelségében élte (szó szerint: Mária mellett).
53. Terézia elutasítja, amikor Máriát úgy mutatják be, hogy nagyságát emelik ki, anélkül, hogy figyelembe vennék a földi életét: „Ahhoz, hogy bármilyen beszéd a Szűz Máriáról tetszen nekem és jót tegyen velem, látnom kell a valódi életét, nem a feltételezett életét; és biztos vagyok benne, hogy a valódi élete nagyon egyszerű kellett, hogy legyen. Macskának mutatnak minket; azt kellett volna azonban megmutatni, hogy lehetséges őt követni, hangsúlyozni az erényeit, mondani, hogy úgy élt hitből, mint mi… Anyja több, mint királynő“.46 Terézia utolsó, Máriának szentelt verse a következő címet viseli: „Miért szeretlek, ó Mária.“ Terézia itt átlapozza az evangélium oldalait, és felfedezi Mária Isten iránti szeretetét és a felebarátai iránti szeretetét, szegénységét, kontemplatív hallgatását, egyszerűségét, hitét, reményét, hajlandóságát és engedelmességét Isten akaratának elfogadásakor. Az evangélium felfedi előttünk, ki is volt Mária, és Terézia érzékeny szíve tükrözi – a Máriával való mindennapos közösség tapasztala alapján – a Mária valódi különlegességét.47
54. Terézia lisieux-i tanítása utat kínál a mariánus életünk elmélyítésére és megújítására – az evangélium fényében és Máriával való bensőséges kapcsolatban. Amikor újra felfedezzük Máriát Krisztus és az Egyház titkában, szilárdabb alapot ad hitbeli gyakorlatunknak, tanúságunknak és prédikációnknak. Rendünk története az első napoktól kezdve a Karmel hegyén Mária jelenlétével van átszőve.
Elsősorban Mária Jézus követésének (tanítványság) mintaképe a hitben és kontemplációban. Amint Terézia tapasztalta, Mária elsődlegesen az imádság attitűdjeire tanít minket: megkülönböztetésekre, hajlandóságra (hirdetés); dicséretre és hálára mindazért, amit Isten a történelemben a szegények és egyszerűek számára tett (Magnificat); bizalomra (Kána); türelmes és kontemplatív várakozásra, mindent a szívben őrizni anélkül, hogy szükséges lenne érteni, amíg a fény fel nem tűnik (Jézus megtalálása a templomban); hűségre a próbák idején (a kereszt alatt); közösségre és az egyház érzésére (imádság a tanítványokkal).
Prófétai tanúságtétel a nagy kihívások előtt
55. A keresztények, különösen azok, akik megszentelt életet élnek, arra vannak elhívva, hogy prorikai tanúságtételt adjanak az evangélium értékeinek hirdetésével és mindazon dolgok lemondásával, amelyek ellentmondanak ezeknek az értékeknek. Amikor II. János Pál a megszentelt élet prófétai jellegét emelte ki „mint a Krisztus prófétai feladatának egyedülálló módját, amelyet a Szentlélek az egész Isten népére ad“, példaképnek Eliást említette, „bátor prófétát és Isten barátját“. Így írja le: Eliás Isten jelenlétében élt „és Isten 'járását körülötte' kontemplálta, könyörgött a népért és bátran hirdette Isten akaratát; … védelmére kelt a szegényeknek a világ hatalmasai ellen“.48
56. Ezt a perspektívát figyelembe véve Terézia lisieux-it új korszak prófétanőjének nevezhetjük. Jogosan kaptak tőle címkét: „a fiatalok prófétanője“, „a reményjele“, „a szentség prófétanője, mint egyetemes hivatás az egyházban“, „a megváltás aktualitásának prófétanője“, hangsúlyozva a szeretet láthatatlan erejét.49 Mint nő, akinek életének húsvéti vándorlása (pascha – átkelés) nagy vágyakkal volt tele, Teréziának sok mondanivalója van a kereső és elégedetlen emberi lény számára.
A Karmel hagyományával összhangban Terézia Eliás prófétát élete mintaképének tekinti. Nemcsak Isten „enyhe szellőjében“ való tapasztalata vonzza, 50 hanem a Baál prófétái ellen vívott harca is: „Miután felhívta rendünk szent alapjait és összehasonlította magát Eliás prófétával, aki harcolt Baál prófétái ellen, kijelentette, hogy 'ismét ilyen idők fognak jönni, mint Acháb üldözése alatt'. Úgy tűnt, hogy már a vértanúság felé igyekszünk…“.51
57. Hűségünkkel karmelita hivatásunkhoz feladatunk prófétai tanúságtételt adni, méghozzá egy olyan életben, amelyben hangsúlyozzuk Isten elsőbbségét és megtapasztaljuk Jelenlétét a világ szívében. Arra vagyunk elhívva, hogy nyitottak legyünk, ami lehetővé teszi számunkra, hogy Isten jelenlétét folyamatosan új és meglepő módon felfedezzük – ahogyan Eliás fedezte fel azt a halk szellőben; nyitottak legyünk arra, ami ösztönöz minket, hogy szolgálatunkat testvérek és nővérek felé irányítsuk, és segítsünk nekik a teljes felszabadulási harcukban. A testvéri élet önmagában is prófétai cselekedet a társadalomban, amely, bár ezt sokáig nem ismeri fel, nagyon vágyik a határok nélküli testvériségre.” Ezen kívül „a prófétai szavak különleges meggyőző ereje abból származik, hogy a hirdetés és az élet összhangban áll“.52
Élő és irányító jelenlét
58. Az evangéliumi tapasztalat és Terézia lisieux-i tanítása időtlen jelentőséggel bír. Az egyszerűség, a bizalom és Istennek való önátadás, amelyet Terézia lisieux-i élt és hirdetett, bátorít a béke és az igazságosság előmozdítására.53
59. Terézia hatása a mai egyházra és a világra megkérdőjelezhetetlen. Ő ezt megérezte, amikor röviddel halála előtt azt mondta: „Főként azonban érzem, hogy a misszióm hamarosan elkezdődik, a küldetésem, hogy megtanítsam szeretni Istent úgy, ahogyan én szeretem, hogy utamat a lelkekbe adom. Ha a jó Isten meghallgatja a kéréseimet, a mennyem a földön lesz a világ végezetéig. Igen, úgy akarom megélni a mennyemet, hogy jót teszek a földön“.54
Összegzés
Testvérünkkel, Teréziával megújítani kontemplatív és apostoli életünket
60. Száz év a testvérünk, Terézia halála óta Isten felhívása arra, hogy megújuljunk tapasztalata és tanítása fényében. Ahogyan II. János Pál mondja minden szerzetesnek és apátnak, nemcsak „emlékeznünk kell a dicsőséges múltunkra és beszélni róla, hanem új dicsőséges történeteket is kell alkotnunk!“ A jövő felé kell tekintenünk, „ahová a Szentlélek küld benneteket, hogy rajtatok keresztül csodálatos dolgokat tegyen“.55
Terézia testvérünk megmutatja nekünk azt az utat, amelyre nekünk el kell indulnunk – az evangéliumhoz való visszatérési utat, amely az egyedüli út a hűség életéhez, amely a mi karizmánkhoz szükséges.
61. Terézia azt tanítja nekünk: a szeretet központi fontosságú. Az vezet a egyszerűséghez és ad igazi szabadságot és felszabadulást, ez vezet minket a züldévé, keresztény és karmeista identitásra. Egy olyan világban, amely tele van szorongással és félelemmel, bizalomra és Istennek való átadásra tanít, aki minden nehézségen diadalmaskodik. Az idealizmusunkkal ellentétben, amely elszakad a valóságtól, lelki és evangéliumi realitásokat állítunk szembe, így hiteles prófétái lehetünk Istennek, aki jelen van, közel áll és felszabadít.
Ahogy már megmutattuk, Terézia üzenete kihívás a mai egyház spiritualitása szempontjából, és nem csupán azoknak szól, akik az imádságra szentelték magukat, hanem azoknak is, akik az evangelizáció terén dolgoznak, emberi fejlődésbe és felszabadításba fektetik energiáikat.56 A lelki gyermekkor evangéliumi fogalom, amely magában foglalja azt a tudatosságot, hogy mindannyian megkaptuk a bentléttét, hogy Isten fiainak és leányainak vagyunk, és az erre adott választ: ez az ajándék a közösséghez vezet minket.
62. Testvérek és nővérek a Karmelben: hálásak vagyunk az Úrnak, hogy testvérünket, Teréziát, megadta az egyháznak, a világnak és a Karmelnek. Kívánom, hogy tapasztalhassuk jelenlétét és közelségét, amikor ünnepeljük halálának centenáriumát, és amikor folytatjuk imádságunk, testvériségünk, apostoli törekvésünk és a mi Urunk Jézus Krisztus tanúságtételét a Szentlélek erejével!
Róma, 1996. július 16-án, a Karmel Üdvözítő Szűz ünnepén.
P. Joseph Chalmers, O.Carm., P. Camilo Maccise, OCD
