Blog

Mint a családban, úgy a különböző képek között (jelen esetünkben a Karmelhegyi Szűz Mária képei között) is létezik rokonság...

A karmeliták rendjének magyarázata Szent János Sorethtól

A karmelita spiritualitás ma a templomban az egyik legnépszerűbb. Ennek ellenére a szakmai közönségen kívül nem nagyon ismert, különösen, ha a hagyományunk régebbi részére gondolunk.

Veronika Elisabeth Schmitt, OCD

„Hangsúlyozom mindent, ami erényt támogat, nem a testi aszkézist.”

Evangelista Terezia írásai egy másik nyelven beszélnek a „csupasz Karmel” évszázados bűnbánásáról és szigoriságáról. Például egy levélben, amelyet egyik nővérének, Szent József anyának, a sevillai apátnőnek írt: „... a cukorkák, amelyeket ilyen sokat küldött, nagyon finomak.”¹ Terézia nyilvánvalóan tudja élvezni őket. Ezt be is ismeri önmagának és a fiatal rend nővéreinek és testvéreinek! A salamancai apátnőnek lelkesen írja: „Van egy remetelakom, ahonnan a folyó látszik. Ahol alszom, ott is ugyancsak ez a kilátásom van, és akár az ágyból is gyönyörködhetem benne, ami rendkívüli örömöt okoz számomra.”² És Gracián atyának egy levélben azt tanácsolja: „Ha jön az álom, élvezd. Még mindig lesz elég időd arra, hogy gondolkodj azon, ami szükséges.”³ Terézia semmiképpen sem egy olyan „meghalt” apátnő, aki már nem képes elismerni az emberi érzéseket és élvezeteket. Az intenzív együttérzése a többiekkel éppen a jól kifejlett érzékelési képességén alapul.

Ezzel szemben szkeptikusan néz azokra, akik testi szempontból a legszigorúbb önmegtartóztatásra figyelnek, de a lelki életben kétes élvezetek után loholnak: „Ha a imádságot az említett élvezetes érzések kísérik, csak gyengeséget, félelmet és túlságos érzékenységet hagy a lelkünkben azokkal szemben, akik nem becsülnek minket. Én nem kívánnék magamnak más imádságot, mint azt, amely segít az erények növekedésében. Még ha erős kísértések, szárazságok és levertségek kísérnek is, jó imádságnak tartom, ha alázatosabban adom fel magamat belőle.”⁴

Itt nagyon egyértelmű, miről szól Terézia: „Hangsúlyozom mindent, ami erényt támogat, és nem testi aszkézist. Ezt láthatjátok minden kolostorunkban,”⁵ írja Gracián atyának. Ezt a nyomatékosítást gyakran félreértették, ahogyan a következő levél sorai is mutatják: „Ha János azt mondja, hogy az én akaratom az, hogy a testvéreink mezítláb járjanak, különösnek tűnik számomra; hiszen én mindig ezt megtiltottam Antóninek. Azért küzdöttem, hogy a rendbe alkalmas férfiak lépjenek be, és ne riasztja el őket a túlzott aszkézis.”⁶ A külső „szigorny”, az a rigorozitás, amely az ő idejében a kolostori reformmozgalomban nagyon aktuális volt, Teréziát egyáltalán nem érdekli. Elhatárolódik tőle. Ő a szív belső megtéréséről beszél. Az alázatról és az erényekről, amelyek olyan fontosak számára, és úgy érti azokat a hozzáállásokat, amelyek az egocentrikus önzőségtől vezetnek el a minden érzékünkkel a szent és emberi Tehez való nyitottságig. Az embernek teljesen átláthatónak kell lennie Isten jelenléte és az Ő tevékenysége előtt benne és általa.

„Vigyázzon az egészségére!”

„Istennek a te egészséged és engedelmességed sokkal kedvesebb, mint a bűnbánati gyakorlataid,” írja Terézia testvérének, Lorenzónak, akit szintén lelkileg kísért.⁷ „Ez annak a jele, hogy alárendelted magad az Ő akaratának, és ezt az alávetettséget tartom a legnagyobb jónak, amit a belső imádság gyakorlata hozhat.”⁸ Terézia bizonyára sok kárt okozott saját egészségében azzal, hogy a túlzott munka miatt gyakran megfosztotta magát az alvástól. Visszatekintve azonban hibának ismerte ezt fel. „Az egészségemnek azonban ártott, és ezért félek, hogy ez kísértés lehetett,” írja Gonzalo Dávila atyának 1578 júniusában.⁹

Az egészség Isten ajándéka, amelyet meg kell óvni. Ezzel a szemlélettel Terézia éles ellentétben áll azokkal, akik éppen az ő idejében túlzásba vitték a bűnbánati gyakorlatokat. Alig van olyan levél, amelyben ne kérdezné a címzettet az egészségéről és arról, hogy hogy érzi magát, és általában arról is említést tesz, hogy saját egészsége hogy áll. Különösen gondos a nővéreivel és Gracián atyával szemben; időnként terápiás tanácsokat ad, egészen a recept adásáig olyan tablettákra, amelyek neki nagyon is segítettek. „Meg vagyok győződve arról, hogy ezeknek a gyógyszereknek a használata nagyon enyhíti a szenvedésed, sőt még akkor is, ha csak kétévente egy tablettát szedsz,” olvassuk egy 1581-es levélben a sevillai apátnőnek.¹⁰ Mások betegségének sokkal jobban zavarja Teréziát, mint a sajátja: „Nem tudom, mit tegyek, hogy a nővéreim betegségei ne zavarjanak annyira. De vigyázzatok az egészségetekre, de se ti, se a nővérek ne használjátok azt a ‚gyógyító‘ vizet!”¹¹ Amikor Sevillában tombol a pestis, Terézia halálfélelemmel szenved a nővérei miatt, és Gracián atyának 1582 júniusában, néhány hónappal halála előtt azt írja: „Ne hagyjátok magatokat (...) kísértésbe esni, hogy odautazzatok! Ez a veszedelem mindannyiunknak, legalábbis nekem halálos lenne. Isten ugyan egészséget adott nektek, de a veszélynek kitenni azt, az csak arra lenne alkalmas, hogy megöljön engem!”¹²

Terézia tudatában van annak a helyzetnek, amelyben az ember éppen található, a imádság életében is. Tudta a pszichoszomatikus összefüggések jelentőségét, és hogy a testet és a lelket „mérsékelten” kell vezetni, nehogy az emberi természet kárt szenvedjen: „Tudnotok kell, hogy a külső világban ugyanúgy, mint a belsőben is vannak különböző ‚idők‘, és ez nem is lehet másképpen...”¹³ Azt is tanácsolja: „Néha ügyeljetek arra, hogy a szabadban sétáljatok, ha szorongattatva érzitek magatokat; mert ez nem akadályozza a imádságot, és nekünk harcolnunk kell a gyengeségeink ellen olyan módon, hogy a természetünkben ne szenvedjen kárt. Az is Isten keresése; mert miért is menekülünk ezekhez a módszerekhez, ha nem Őmiatta, és szükséges, hogy a lelkünket mérsékelten irányítsuk.”¹⁴

Terézia maga életében a kolostorban alig ismert meg egy napot fájdalom nélkül. Kín nélkül, nagy adag humorral bevallja: „... ha már semmi nem kínozna, mint a szokásos fájdalmaim, akkor az egészségem kiváló.”¹⁵ Nagyon jól tudta, mi a tönkretett egészség. Ez tette őt olyan érzékennyé mások egészsége iránt.

Csak a mi időnkig tartott, amíg a megfelelő egészségügyi gondozás a kolostorban természetessé vált. Még a „kicsi” Lisieuxi Teréziától is megtagadták a megfelelő orvosi ellátást. Született nővéreinek titokban morfiumot kellett keverniük a lekvárba, hogy egy kicsit enyhítsenek a fájdalmán. Hogyan segítette volna Terézia ezt a nővért, és hogyan igyekezett volna neki segíteni! Milyen hitetlenné vált számára a rend ebben a kérdésben! A félreértett aszkézist előnyben részesítette a saját alapítójának emberi és keresztény érzésével szemben!

Nem véletlen, hogy Terézia a lelki életében mennyire hangsúlyozta Jézus emberi mivoltának kontemplációját. Az ember a hely, ahol Isten megjelenik. Az inkarnáció, a keresztény hit központi igazsága, Terézia életében mindig is középpontban állt.

„Már nem úgy cselekszem, ahogy megszoktam; a szeretettel minden könnyebb.”

A világnak, amely tele van ambícióval, erővel, keménységgel és hatalommal, Terézia emberi és „anyai” értékekkel áll szemben. Folyamatosan hangsúlyozza, mennyire fontos számára, hogy mindent mérsékelten végezzen. Ez az a tulajdonság, amelyet annyira értékel Gracián atyában. „Hiszem, hogy nagyszerű dolgokat érhet el, ha csendesen és mérsékelten haladsz,”¹⁶ írja neki 1575-ben, abban az évben, amikor megismerte őt. Az apátnőknek, akiket a reformált kolostorokban vezetett, szintén azt tanácsolja: „Az apátnőknek emlékezniük kell arra, hogy (...) nagy mérséklettel töltsék be hivatásukat.”¹⁷ Magáról bevallja, hogy ebben a tekintetben tanulási folyamaton ment keresztül: „Tudjátok, hogy most már nem úgy vezetek, ahogy megszoktam; a szeretettel minden könnyebb.”¹⁸

Néhány évvel a halála után Terézia humánus értelmét már nem fogják mérvadónak tekinteni a reformált Karmelban, hanem egy életellenes, aszkéta életformát, amelyet az új provinciális, P. Dori képvisel. Gracián atyát a „lángyossága” miatt eltávolították a rendből. P. Jánost a keresztről, aki ugyanez a sors várta, de önkéntesen jelentkezett a missziókba, azonban még a távozás előtt meghalt. Mint nő, Terézia új mércét adott a reformjához, amelyet a férfiak világa akkor túl kevéssé értett meg. P. Gracián és P. János a kereszten itt kivételt képeztek.

Csak fokozatosan tudott bevezetni Terézia nagy humánusa a rendjébe, nem utolsósorban a tudományos kutatásnak köszönhetően a mi korunkban, amely előtérbe helyezte a reform eredeti hangsúlyait.

A mi időnk sem mentes a lelki élet hibás formáitól. Gondolok arra a megtévesztő „teljesítmény istenségre”, amely mindenütt jelen van, a rendkívüli jelenségek iránti vonzalomra, a „lelki” élet területeinek túlértékelésére, amely együtt jár a mindennapi és világi dolgok megvetésével. Terézia saját életével megmutatta nekünk, milyen a valódi spiritualitás: a menny és a föld összekapcsolódik benne egy megindító emberiességgel. Terézia az autentikusságot és így a hiteles létezést akarta. Ez a mai napig kihívás marad.

„Annyit figyeltem meg, hogy a kolostorok, ha ezeket a dolgokat lényegtelennek tekintik, fokozatosan eltűnnek.”

Egy nagyon heves küzdelem ideje között az újonnan reformált és a reformálatlan rendtagjaival. Mindent el kell rendeznie Sega nunciusnak, Terézia elhivatott ellenfelének. A reformált rend tagjai felé mindenféle rágalmak érkeznek, Teréziát is érintve: „Azt mondták rólam, hogy vándor és nyughatatlan nő vagyok, és hogy a klastromaimat a pápa és a rendi vezetők engedélye nélkül alapították.”¹⁹ Ennek ellenére Terézia nem esik önsajnálatba, de elismeri: „Az Úr azt akarja, hogy szenvedjünk, mert senki sem áll ki az igazságért, és senki sem mond egy szót sem a védelmemre.”²⁰ Még Gracián atyának, a legközelebbi munkatársának és bizalmasának sem tud segíteni. Őt is üldözik. Erre Terézia szenved a legjobban.

Az 1581-es első provinciális ülésről, amelyet Alcalában tartanak, Teréziát kizárják. Mint nő, neki nincs joga ahhoz, hogy ő, az új rendi ág alapítója együtt döntsön. „Ami a nővérek ügyét illeti, talán mégiscsak mondhatok egy szót, hiszen annyit figyeltem meg, hogy a klastromok, ha ezeket a dolgokat lényegtelennek tekintik, fokozatosan eltűnnek,”²¹ írja Gracián atyának 1581 februárjában, hogy befolyásolja a nővérek statutumait. Gracián (mint jelölt, akit ő választott) éppen most lépett ki az első választások egyik többségi szavazatával provinciálisnak.

Sok időbe telt, amíg Terézia szelleme véglegesen érvényesült a női hangok által is, mint amilyenek Terézia Lisieuxi, Alžběta dijoni és Edith Stein. „Röviden, az igazság szenvedhet, de nem hal meg; éppen ezért remélem, hogy az Úr ezt még inkább nyilvánosságra hozza.”²²

A Karmeliták impulzusa folyóirat 10. évfolyamából, 2000/II, 5–9. oldal
Németből fordította M. Petra testvér a Feltámadt Úr rendje, OCD.

Ígértem, hogy az idei évben a folyóiratunk oldalain a lehető legnagyobb figyelmet szentelek a Mária-témának...

az 1995 szeptemberében Rómában tartott általános káptalan által jóváhagyva

Terézia Avilska életrajza (annotáció)

Egy időben a Karmel oldalain a szent Terézia Gyermek Jézus életében megjelenő úgynevezett „karácsonyi kegyelemről” írtunk...

a boldogasszony Mária a Kármel hegyén

A levelek különösen közvetlen hozzáférést biztosítanak ahhoz az emberhez, aki írta őket, mert az életből származnak. Így van ez Szent Teréz 16. századi leveleivel is...

A apostoli levél az új millenniumra (Tertio millennio adveniente, 1994) a pápa felsorolt néhány területet az egyház életében, amelyeken érdemes lenne lelkiismeretünket megvizsgálni...