Message de Thérèse de Lisieux
Circulaire des supérieurs généraux de l'O.Carm. et de l'OCD
à l'occasion du centenaire de la mort de Sainte Thérèse de Lisieux
(2ème partie)
I. Le plan de vie de Jésus
12. L'évangile de Jésus, la bonne nouvelle qu'il nous transmet, est une proclamation de vie et de liberté. Liberté qui est synonyme d'amour, qui s'oublie elle-même et se donne pour le bien des autres.
13. Au cours de sa vie terrestre et dans son enseignement, Jésus a plaidé pour la vie jusqu'à l'acceptation du processus de mort, qui a culminé sur la croix. Par son incarnation, Jésus accepte la nature humaine et l'évalue dans toute sa dignité. Cela le conduit à respecter la vie de chaque personne et à lutter contre tout ce qui l'abaisse et l'opprime. Il ne reste jamais indifférent face à la souffrance et à la mort. Par ses attitudes, il révèle le dessein de Dieu, qui est un plan de vie, incluant la souffrance comme chemin de vie et de résurrection.
14. Dieu de la vie s'est rendu présent en Jésus de Nazareth. Lui, qui était la Parole de la vie (Jean 1,4), est venu pour nous donner la vie en plénitude (cf. Jean 10,10) et pour nous transformer en enfants de Dieu (Jean 1,14). Dans la synagogue de Nazareth, au début de son ministère public, Jésus a aussi présenté la vie comme libération (Luc 4,17–21). Dans ce discours programmatique, il a mis en lumière certains modes d'esclavage et d'oppression qui dominent l'homme et le maintiennent dans une situation de mort.
15. Le plan de vie que Jésus présente et développe concerne trois domaines des relations humaines : Dieu, le prochain et les choses.
Du fatalisme à la responsabilité des fils et filles de Dieu
16. Face au plan de mort, qui voit Dieu comme un créateur tout-puissant et terrifiant, Jésus a opposé son plan de vie, qui révèle Dieu comme Père-Mère, qui au lieu de nous imposer un destin, nous aide à surmonter le fatalisme et à nous sentir comme des collaborateurs libres et responsables. Les relations avec le Dieu de la vie sont, selon Jésus, des relations d'amour et de confiance.
17. La révélation du visage du Père, que Jésus nous a donnée, est le fondement de toute la vie du croyant et devient le centre de son existence. Ce Dieu de Jésus est un Dieu qui respecte notre liberté. Un Dieu inconnu, qui se révèle en son Fils incarné et par l'action du Saint-Esprit détruit toutes nos idoles. Un Dieu toujours plus grand et le seul fondement de notre existence.
18. C'est sur la base de cette image de Dieu notre Seigneur Jésus-Christ que l'engagement pour la vie peut devenir réalité dans toutes ses dimensions.
De la division à la communion fraternelle
19. Dans le plan de vie que Jésus a présenté et commencé, les relations avec les autres sont résumées dans le commandement de l'amour du prochain, fondé sur l'amour de Dieu de tout son cœur, de toute son âme et de toutes ses forces (cf. Mt 27,37–39).
20. Guidé par cet amour, Jésus se tient aux côtés des marginalisés et exclus de la société, condamnés à mort de plusieurs manières : les pauvres, les malades, les femmes, les enfants, les pécheurs, les étrangers. À tous, il offre la vie. Il lutte contre tout ce qui s'oppose à cette vie, ainsi que contre tout ce qui provoque la division : entre le prochain et le non-prochain, entre le païen et le juif, entre l'homme et la femme.
21. La personne humaine est une synthèse de la création, réalisée en la Parole et par la Parole (cf. Col 1,15–16 ; Jean 1,3), et par conséquent, elle a un caractère sacré, qui lui est donné par Dieu. La créature humaine se manifeste à la lumière du Christ dans l'univers comme celui qui entend la Parole de Dieu et y répond au nom de toutes choses en tant que partenaire de Dieu dans le dialogue. Par son incarnation, le Fils de Dieu « s'est en quelque sorte uni à chaque homme ».6 Le Christ, qui est proche de nous et présent en chaque être humain, « a voulu s'identifier de manière particulière avec les plus faibles et les plus pauvres »,7 comme le montre le texte de Mt 25,31–46.
22. Il s'agit d'une présence sacramentelle, qui révèle et cache en même temps. Dans le visage de chaque être humain, nous pouvons rencontrer quelque chose du visage de Jésus, Parole de vie. Le mystère de Dieu se perçoit principalement dans l'expérience inimitable de chaque personne. C'est également le cas dans l'interaction entre homme et femme. Jean-Paul II a mis en avant la dignité de la femme et « sa contribution particulière à la vie et à l'œuvre pastorale et missionnaire de l'Église... qui attend (des femmes) une contribution originale à sa diffusion... notamment en ce qui concerne la dignité de la femme et le respect de la vie humaine... et la propagation des biens fondamentaux de la vie et de la paix ».8
23. La découverte de Dieu présent chez les autres entraîne un changement dans les relations interpersonnelles et conduit à vivre un engagement d'amour concret et efficace : elle nous ouvre à la fraternité universelle dans l'Église et dans la société, et exige de nous un engagement pour tout ce qui est lié à la vie, à la communauté et au partage, à commencer par un choix prioritaire en faveur des pauvres, chez qui l'image de Dieu est « assombrie, voire tournées en dérision ».9
De l'utilisation égoïste des biens au partage
24. Dans le plan de vie de Jésus, les relations avec les choses se transforment. Nous sommes invités à passer de leur utilisation (qui nous alienne, nous asservit et nous conduit à opprimer les autres et à les plonger dans une situation de mort) à leur utilisation dans la liberté, et surtout à leur partage avec les autres dans une société juste et humaine pour tous. À travers Jésus, les choses devraient être un lieu de rencontre avec Dieu et avec nos frères et sœurs, un moyen de partage et de communion entre les personnes.
25. Le message religieux de Jésus contient des conséquences sociales qui conduisent à un engagement pour la justice comme source de vie. Ici se manifeste la dimension sociale et communautaire du commandement d'amour. Jésus a prêché le royaume de Dieu et son plan de vie, qui comporte des répercussions sur les structures de la coexistence humaine. Quand ces structures sont fondées sur l'injustice et l'oppression, elles se transforment en instruments de mort. L'enseignement de Jésus attire fortement l'attention sur cela et exhorte avec rigueur et appelle à un engagement pour la justice-vie.
Pour la réflexion
Cette partie de la lettre sur la mission de Jésus est importante pour deux raisons :
- elle peut être l'un des moyens concrets par lesquels nous pourrons répondre à l'appel du pape Jean-Paul II à ce que, dans le cadre de la préparation au jubilé de l'incarnation, l'année 1997 soit « consacrée à la méditation sur le Christ, qui est la Parole du Père et est devenu homme par l'Esprit Saint » (Tertio millenio adveniente 40);
- cette partie de la lettre sera le plan pour toute la partie restante du document, intitulé « Thérèse de Lisieux vit le plan de vie de Jésus et en rend témoignage ».
