Die Botschaft von Therese von Lisieux
Rundschreiben der Generalobersten der O.Carm. und OCD
anlässlich des hundertjährigen Todes von Heiligen Therese von Lisieux
(2. Teil)
I. Jesu Lebensplan
12. Jesu Evangelium, die frohe Botschaft, die er uns mitteilt, ist die Verkündigung von Leben und Freiheit. Freiheit, die ein Synonym für Liebe ist, die sich selbst vergisst und sich für das Wohl anderer hingibt.
13. Während seines irdischen Lebens und in seiner Predigt setzte sich Jesus für das Leben ein, bis zur Annahme des Prozesses des Sterbens, der am Kreuz seinen Höhepunkt fand. Durch seine Inkarnation nimmt Jesus die menschliche Natur an und schätzt sie in ihrer ganzen Würde. Das führt ihn dazu, das Leben jeder Person zu respektieren und gegen alles zu kämpfen, was es vermindert und unterdrückt. Er bleibt niemals gefühllos und gleichgültig gegenüber Leiden und Tod. Durch seine Haltungen offenbart er den göttlichen Plan, der ein Plan des Lebens ist, in den auch das Leiden als Weg des Lebens und der Auferstehung einbezogen ist.
14. Der Gott des Lebens hat sich in Jesus von Nazareth gegenwärtig gemacht. Er, der das Wort des Lebens war (Joh 1,4), kam, um uns das Leben in Fülle zu schenken (vgl. Joh 10,10) und um uns in göttliche Kinder zu verwandeln (Joh 1,14). In der Synagoge von Nazareth, zu Beginn seines öffentlichen Wirkens, stellte Jesus das Leben auch als Befreiung dar (Lk 4,17–21). In dieser programmatischen Rede wies er auf einige Arten der Versklavung und Unterdrückung hin, die den Menschen beherrschen und ihn in einer Situation des Todes halten.
15. Der Lebensplan, den Jesus darstellt und entfaltet, betrifft drei Bereiche menschlicher Beziehungen: Gott, den Nächsten und die Dinge.
Von Fatalismus zu Verantwortung der Söhne und Töchter Gottes
16. Gegen den Todesplan, der Gott als allmächtigen und Angst einflößenden Schöpfer betrachtet, stellte Jesus seinen Lebensplan, der Gott als Vater-Mutter offenbart, der uns nicht einen Schicksalszwang auferlegt, sondern uns hilft, den Fatalismus zu überwinden und uns als freie und verantwortliche Mitwirkende zu fühlen. Die Beziehungen zum Gott des Lebens sind nach Jesus Beziehungen der Liebe und des Vertrauens.
17. Die Offenbarung des Antlitzes des Vaters, die uns Jesus gegeben hat, ist die Grundlage für das gesamte Leben des Gläubigen und wird zum Mittelpunkt seiner Existenz. Dieser Gott Jesu ist ein Gott, der unsere Freiheit respektiert. Ein unbekannter Gott, der sich in seinem eingeborenen Sohn offenbart und durch das Wirken des Heiligen Geistes all unsere Idole zerstört. Gott, immer größer und die einzige Grundlage unserer Existenz.
18. Auf der Grundlage dieses Bildes Gottes unseres Herrn Jesus Christus kann sich das Engagement für das Leben in all seinen Dimensionen verwirklichen.
Von Trennung zur brüderlichen Gemeinschaft
19. Im Lebensplan, den Jesus vorgestellt und begonnen hat, sind die Beziehungen zu anderen Menschen in das Gebot der Liebe zum Nächsten zusammengefasst, das auf der Liebe zu Gott mit ganzem Herzen, ganzer Seele und mit allen Kräften basiert (vgl. Mt 27,37–39).
20. Geleitet von dieser Liebe steht Jesus an der Seite der Ausgestoßenen und Ausgeschlossenen am Rande der Gesellschaft, die auf viele Arten zum Tod verurteilt sind: die Armen, die Kranken, die Frauen, die Kinder, die Sünder, die Fremden. Allen offers er das Leben. Er kämpft gegen alles, was sich gegen dieses Leben stellt, ebenso wie gegen alles, was trennt: in Nächsten und Nicht-Nächsten, in Heiden und Juden, in Männern und Frauen.
21. Die menschliche Person ist die Synthese der Schöpfung, verwirklicht im Wort und durch das Wort (vgl. Kol 1,15–16; Joh 1,3), und hat daher den heiligen Charakter, der ihr von Gott gegeben ist. Das menschliche Wesen erscheint im Licht Christi im Universum als derjenige, der das Wort Gottes hört und ihm im Namen aller Dinge als Partner Gottes im Dialog antwortet. Durch seine Inkarnation hat sich der Sohn Gottes „in gewisser Weise mit jedem Menschen vereint“. 6 Christus, der uns nahe ist und in jedem menschlichen Wesen gegenwärtig ist, „wollte sich in besonderer Weise mit den Schwächsten und Ärmsten identifizieren“,7 wie der Text Mt 25,31–46 zeigt.
22. Es handelt sich um eine sakramentale Gegenwart, die gleichzeitig offenbart und verbirgt. Im Angesicht jedes menschlichen Wesens können wir etwas vom Angesicht Jesu, des Wortes des Lebens, begegnen. Das Geheimnis Gottes wird vor allem in der einzigartigen Erfahrung jeder Person spürbar. Ebenso in der Wechselseitigkeit zwischen Mann und Frau. Johannes Paul II. hob die Würde der Frau und „ihren besonderen Beitrag zum Leben sowie zum pastoralen und missionarischen Wirken der Kirche hervor … die (von den Frauen) einen originellen Beitrag in deren Verbreitung erwartet … insbesondere in dem, was die Würde der Frau und den Respekt vor dem menschlichen Leben betrifft … und die Verbreitung grundlegender Gaben des Lebens und des Friedens“. 8
23. Die Begegnung mit Gott in anderen Menschen bringt eine Veränderung in den zwischenmenschlichen Beziehungen mit sich und führt dazu, dass wir uns dem Engagement für konkrete und wirksame Liebe widmen: Sie öffnet uns zu einer allgemeinen Brüderlichkeit in der Kirche und in der Gesellschaft und erfordert von uns ein Engagement für alles, was mit dem Leben, der Gemeinschaft und dem Teilen verbunden ist, beginnend mit der prioritär gewählten Unterstützung der Armen, in denen das Bild Gottes „dunkel, ja verspottet wird“. 9
Von egoistischem Gebrauch von Gütern zum Teilen
24. Im Lebensplan Jesu verändern sich die Beziehungen zu den Dingen. Wir sind eingeladen, von ihrem Gebrauch (der uns entfremdet, versklavt und dazu führt, dass wir andere unterdrücken und sie in eine Situation des Todes führen) zur Nutzung in Freiheit überzugehen, und vor allem zum Teilen mit anderen in einer gerechten und menschlichen Gesellschaft für alle. Durch Jesus sollen die Dinge zu einem Ort der Begegnung mit Gott und mit Brüdern und Schwestern werden, zu einem Mittel des Teilens und der Gemeinschaft unter den Menschen.
25. Jesu religiöse Botschaft beinhaltet soziale Konsequenzen, die in das Engagement für Gerechtigkeit als Quelle des Lebens münden. Hier zeigt sich die soziale Dimension des Gebots der Liebe. Jesus verkündete das Reich Gottes und seinen Lebensplan, der Resonanzen in den Strukturen des menschlichen Zusammenlebens trägt. Wenn diese Strukturen auf Ungerechtigkeit und Unterdrückung basieren, verwandeln sie sich in ein Instrument: des Todes. Jesu Lehre macht darauf eindringlich aufmerksam und ermahnt streng und ruft zum Engagement für die Gerechtigkeit-Leben.
Zum Nachdenken
Dieser Teil des Schreibens über Jesu Sendung ist aus zwei Gründen wichtig:
- Er kann eine der konkreten Möglichkeiten sein, wie wir den Aufruf von Papst Johannes Paul II. erfüllen, dass im Rahmen der Vorbereitung auf das Jubiläum der Inkarnation das Jahr 1997 „geeignet sein soll für Überlegungen über Christus, der das Wort des Vaters ist und durch den Heiligen Geist Mensch wurde“ (Tertio millenio adveniente 40);
- Dieser Teil des Schreibens wird die Grundlage für den gesamten verbleibenden Teil des Dokuments bilden, das „Therese von Lisieux lebt Jesu Lebensplan und gibt Zeugnis davon“ genannt wird.
