P. Vojtěch von hl. Hedwig OCD
Der folgende Text ist eine schriftliche Bearbeitung der gemeinsamen Meditation über drei Auszüge aus den Werken karmelitischer Autoren. Es handelt sich also nicht um eine systematische Abhandlung, sondern um die Zugänglichmachung dessen, was uns während des Abendgebets am 21. Mai 1998 beim Prager Jesulein geleitet hat. Das Hauptaugenmerk des Lesers soll daher darauf liegen, sich von den Texten der hl. Teresa von Jesus, des hl. Johannes vom Kreuz und der hl. Elisabeth von der Dreifaltigkeit ansprechen zu lassen, während allgemeine Einstiegsnotizen zur Meditation und Kommentare zu den Auszügen als unverbindliche Hilfestellungen dienen mögen.
Über den Heiligen Geist kann man auf verschiedene Weise und aus verschiedenen Blickwinkeln nachdenken. Eines der Schlüsselthemen ist das Verständnis seines heilenden Wirkens in der Seele des Menschen, was ein typisches paulinisches Thema ist (vgl. z.B. Gal 4–5; Röm 7–8; 1 Kor 12–15). Damit jedoch die Überlegung über diese Perspektive der Anwesenheit und des Wirkens des Heiligen Geistes in der geschaffenen Welt den größtmöglichen Einfluss auf unser eigenes spirituelles Leben hat, ist es gut, eine konkrete Form des Gebets zu wählen.
Meditation
Dazu eignet sich insbesondere das Nachsinnen, für das sich auch im Tschechischen die Bezeichnung Meditation eingebürgert hat. Es geht um das schrittweise Nachdenken über dieselbe Realität aus verschiedenen Perspektiven, die wiederholte Rückkehr zu bekannten, grundlegenden Wahrheiten. Der Zweck besteht nicht so sehr darin, etwas Neues, intellektuell Anziehendes zu erfahren, was unseren Verstand faszinieren könnte (wie es manchmal beim Studium der Fall ist), sondern sich von bereits bekannten, für uns lebenswichtigen Dingen tiefgehend (und vielleicht ganz neu!) ansprechen zu lassen, die vielleicht an ihrer Aussagekraft verloren haben, einfach weil sie „notorisch“ bekannt sind und daher nicht überraschen und keine oberflächliche Aufmerksamkeit anziehen.
Wenn wir die Sprache der mittelalterlichen Mönche verwenden wollen, handelt es sich um eine Art von ruminatio spiritualis („geistliches Wiederkäuen“) oder um die volutatio cordis des Kasinus („Herzschaukel“). Nicht zufällig bedeutete die Meditation in ihrer ursprünglichen Form das halblaute bis leise Wiederholen eines Wortes oder Verses, manchmal über einen sehr langen Zeitraum. Hier könnten wir auch die Wurzel des späteren Jesusgebets der östlichen Christen sehen.
Wir sollten daher die folgenden Texte für ihre Einfachheit nicht „gering schätzen“ (ähnlich wie es sich bei den Evangelien nicht auszahlt!), sondern hocherfreut und immer mit neuer Entschlossenheit zu ihnen zurückkehren und von verschiedenen Seiten auf sie blicken. Der Kommentar ist etwas Zusätzliches, eine Inspirationsquelle, kein starr bindendes Schema; der Schwerpunkt soll im stillen Verweilen mit Gott liegen.
Dabei sollten wir einen wichtigen Rat der hl. Teresa von Jesus im Hinterkopf behalten: „Ich möchte euch nur darauf hinweisen, dass es für den, der diesen Weg beschreitet (...), nicht wichtig ist, viel nachzudenken, sondern viel zu lieben, und deshalb sollte man den Dingen den Vorzug geben, die mehr zur Liebe anregen“ (4. Wohnungen Der innere Burg 1,7).
Hl. Teresa von Jesus:
Der Heilige Geist als Vermittler zwischen der Seele und Gott
„Es scheint mir, dass der Heilige Geist der Vermittler zwischen der Seele und Gott sein muss und sie mit so innigen Sehnsüchten anregt, dass er sie in ein gewaltiges Feuer entzündet, das so nah ist. Oh, Herr, wie groß ist hier die Barmherzigkeit, die ihr gegenüber der Seele wendet! Seid für alle Ewigkeit gesegnet und gepriesen, dass ihr so ein guter Liebhaber seid. Oh, mein Gott und mein Schöpfer! Ist es möglich, dass niemand euch liebt? Oh, wie traurig bin ich, dass ich euch so lange nicht geliebt habe!“
(Über das Hohelied 5,5)
* Wenn der Heilige Geist die „Weise“ der Anwesenheit des auferstandenen Christus in der Gemeinschaft der Kirche ist, gilt, dass er auch dessen Vermittlung zwischen Gott und dem Menschen verwirklicht. Interessant ist, dass die Heilige in diesem Zusammenhang nicht das Wort „Vermittler“ (mediador), sondern „Vermittler“ (medianero) verwendet; als wollte sie bei völliger grundsätzlicher Übereinstimmung der Stellung die Verschiedenheit der Aufgaben Christi und des Geistes betonen. Der Heilige Geist ist der Vermittler zwischen der Seele und Gott; er ist die Verwirklichung des Christlichen „Bridges“, über die wir frei zu Gott kommen können.
Heiliger Geist, komm und verbinde mich durch Christus mit dem Vater!
* Der Heilige Geist regt uns zu innigen Sehnsüchten an. Wenn wir uns zu „kalt“ oder „ausgetrocknet“ fühlen, wird das sicherlich nicht durch einen Mangel an Wirken des Geistes verursacht. Vielmehr ist es so, dass wir uns ihm nicht genügend öffnen oder uns aus vielen möglichen Gründen das Bewusstsein für dieses „Entzünden in einem gewaltigen Feuer“ entzogen wird. Lassen wir daher den Glauben, dass dem so ist.
Heiliger Geist, entzünde in mir die Liebe!
Hl. Johannes vom Kreuz:
Sehnsucht nach dem Hauchen des Heiligen Geistes
„Man muss sehr nach diesem göttlichen Hauchen des Heiligen Geistes verlangen, und so soll jede Seele bitten, dass er durch ihren Garten weht, damit sie mit den göttlichen Düften Gottes überflutet wird. Denn da dies so notwendig ist und so großes Lob und Gut für die Seele bringt, hat die Braut danach verlangt und in denselben Ausdrücken gebetet wie hier im Hohelied und gesagt: ‚Erwache, Nordwind, und komm, Südbreze, und weh meine Garten, damit ihre wohlriechenden und wertvollen Pflanzen überflutet werden‘ (4,16). Und nach all dem sehnt sich die Seele, nicht um die Lust und den Ruhm, der ihr daraus entsteht, sondern weil sie erkennt, dass ihr Bräutigam sich daran freut und weil es eine Vorbereitung und Vorahnung ist, dass der Sohn Gottes kommt, um sich an ihr zu erfreuen.“
(Geistliches Lied 17,9)
* Der Heilige Geist ist nicht außerhalb von mir, er ist nicht fremd meiner Seele, sondern „weht“, „durchweht“ meine Seele. Er dringt bis in die Tiefe ein, kennt jede Ritze wie der Wind, der in alle Ecken des Gartens schaut.
Komm, Heiliger Geist, und wohne in mir!
* Meine Seele ist ein Garten, der Christus gehört. Und er sehnt sich danach, sich darin frei zu bewegen und sich daran zu erfreuen. Deshalb sendet er seinen heiligen Geist, damit er sie mit seiner göttlichen Schönheit und Anziehungskraft durchwehe.
Heiliger Geist, lass mich dem Sohn Gottes gefallen!
Sel. Elisabeth von der Dreifaltigkeit:
Hingabe an den verwandelnden Geist
„Durch alles, inmitten mütterlicher Sorgen, während du dich ganz den Engeln widmest, kannst du dich in diese Einsamkeit zurückziehen, um dich dem Heiligen Geist hinzugeben, damit er dich in Gott verwandelt, damit er in deiner Seele das Bild der göttlichen Schönheit prägt, sodass, wenn der Vater sich zu dir neigt, er nichts als seinen Christus sieht und sagen kann: ‚Siehe, dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe‘ (vgl. Mt 3,17).“
(Brief 239 vom 13. August 1905 an die leibliche Schwester Gita)
* Das Gebet, in dem der Geist aus uns einen Garten macht, der dem göttlichen Bräutigam Jesus Christus lieb ist, muss nicht notwendig vom alltäglichen, mit Sorgen überladenen Leben entfernt sein. Auch eine Mutter wie die ursprüngliche Adressatin dieses Textes (daher die Erwähnung der „Engel“ = ihrer Kinder) kann dies erleben.
Heiliger Geist, komm in meine Alltäglichkeit, wo ich oft deiner vergesse!
* Der Heilige Geist verwandelt uns in Gott. Das Werk der Einheit mit Gott, das gleichzeitig unser Innerstes radikal verändert, ist an das Wirken der dritten göttlichen Person gebunden.
Heiliger Geist, präge in meine Seele das Bild der göttlichen Schönheit!
