P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
L'anno eucaristico, proclamato dai nostri vescovi, può offrirci l'opportunità non solo per eventi straordinari, ma anche per una percezione più attenta della nostra "continuativa" devozione eucaristica o, per dirlo più delicatamente: della nostra preghiera verso Cristo presente nel mistero del suo Corpo e del suo Sangue. Quest'anno, in occasione della festa di san Tommaso d'Aquino, mi è venuto in mente di osservare più attentamente il testo del noto inno composto da questo santo per la festa del Corpo di Cristo, istituita allora. E ora voglio condividere con voi questa mia riflessione.
Con le prime parole del suo inno, Tommaso si adegua all'antico inno Pange lingua gloriosi proelium certaminis, scritto forse nell'anno 570 da Venanzio Fortunato.1 L'inno di san Tommaso inizia con le parole Pange lingua gloriosi corporis mysterium e ad oggi fa parte delle complessioni dell'augurio del Corpo e Sangue del Signore. (Da noi è stato mantenuto nell'edizione domenicana della Liturgia delle ore. Al contrario, l'edizione ceca comunemente usata della Preghiera quotidiana della Chiesa, preparata dal segretariato della Commissione liturgica della Repubblica Ceca, ha sostituito questo inno durante le complessioni della festa con la canzone barocca Loda, anima devota, di cui faremo anche menzione.) Inoltre, questo inno di san Tommaso lo utilizziamo anche come canto sacro e lo troviamo nel Cantionale sia nel testo latino originale (al numero 705), sia nella traduzione ceca al numero 704. La traduzione inizia con le parole Lodate. In questa mia riflessione non mi propongo di fare un'analisi dettagliata della poesia di Tommaso, ma solo di sottolineare e porre attenzione ai pensieri che contiene il testo originale e la sua riscrittura ceca, dai quali possiamo trarre spunto nella nostra preghiera, sia essa cantata, recitata o nella preghiera interiore su questo testo.
San Tommaso si rivolge al mistero eucaristico e inizia a cantarne con grande rispetto. Sa di avere davanti a sé un "mistero", che si tratta del Corpo "venerabile" e del Sangue "prezioso". Il rispetto è fondamentale in ogni relazione. È molto difficile o forse impossibile amare qualcuno che non si rispetta. E anche nel nostro sforzo carmelitano di imparare a pregare, ripetiamo spesso: ogni preghiera è bene iniziare con un atto di rispetto. Così anche qui riconosciamo che ci avviciniamo a un mistero degno di rispetto e vogliamo con il nostro canto assumere un atteggiamento interiore di lode.
Crediamo che in eucarestia sia presente Cristo, che si tratta del suo Corpo e del suo Sangue. Il testo latino contiene un riferimento che la traduzione ceca non include, ossia che siamo stati salvati dal Sangue di Gesù: esso è il prezzo per la salvezza del mondo! (Ritengo che la traduzione ceca sia bella e molto riuscita e, se qui segnalo le sue differenze rispetto al testo latino originale, non intendo fare una critica, ma piuttosto cercare ispirazione da entrambe le versioni della poesia nel maggior ricchezza di pensieri possibile.)
Dopo l'invito alla lode (nella prima strofa), il poeta ci presenta inizialmente (all'inizio) il mistero dell'incarnazione di Cristo e della sua vita terrena. Interessante è l'accento posto sulle parole iniziali "ci è stato dato e ci è nato" – cioè noi siamo i destinatari di questo evento, per noi, per il nostro bene il Salvatore è venuto. Penso che lo stesso accento si nasconda dietro le parole "qui fertilis veritatis semina", vale a dire che Gesù seminava, diffondeva il messaggio dell'arrivo del regno di Dio. Il seminatore sparge il seme, lo lascia andare dalle sue mani, dona. Quindi: ci è stato dato e lui stesso vive nel dare. In questo ha adempiuto "la sua vita terrena"! E questo continuo dare Gesù "ha coronato con un ordine meraviglioso", secondo il latino "mirabiliter conclusit". Quando e come? Di questo canterà la terza strofa: durante l'Ultima Cena.
È utile precisare l'idea che Gesù con i suoi discepoli consumava questa cena "secondo l'usanza". Il testo latino esprime che la cena era svolta non secondo alcuna usanza, ma assolutamente secondo l'istituzione della Legge di Mosè. Gesù e i discepoli mangiavano i cibi prescritti dalla legge (specificamente: l'agnello e i pani azzimi), ma conferivano a questo un significato completamente nuovo: "ha dato se stesso come alimento". E il testo latino qui usa una concretezza impressionante e dice che Gesù in quel momento: "con le sue mani dà se stesso". Aggiungiamo: sì, così lui stesso lo commentava ai discepoli: "Prendete, questo è il mio corpo, questo è il calice del mio sangue..."
La seguente quarta strofa è una sorta di riflessione teologica su ciò che Gesù ha fatto durante l'Ultima Cena, come è stato descritto. Inizia con un riassunto poetico di contrasti, tanto amato nella poesia medievale: "La Parola nel corpo dà potere a un pane a diventare corpo". Poi san Tommaso esprime un pensiero che probabilmente riguardo all'eucaristia gli era caro, perché lo menziona di nuovo anche nella strofa successiva: il mistero della trasformazione del pane e del vino nel Corpo e Sangue non è accessibile alla nostra conoscenza sensoriale. Con gli occhi vediamo, col tatto, l'olfatto e il gusto sentiamo ancora pane e vino. "Il Signore è nascosto ai sensi". Per riconoscere che si tratta del Corpo e Sangue, ci guida la fede (nella veridicità delle parole di Cristo). Letteralmente in latino "sola fide" o splendidamente nel testo ceco: "la fede stessa basta per convincere un cuore puro".
Il "purezza" del cuore (in latino: simplicitas) qui chiaramente rappresenta un importante presupposto. Una persona gravata da ribellione, orgoglio, pregiudizi a priori richiede prove, vuole essere convinta in qualche modo "con la forza", ma ciò non fa Cristo... Un cuore semplice ha bisogno della fede per accogliere il Signore nell'eucaristia.
Dopo la descrizione dell'evento nella sala dell'Ultima Cena e dopo una riflessione teologica su di esso, nella quinta strofa l'attenzione della composizione cambia: anziché un tono narrativo, si esprime un invito alla preghiera, un'appello a cosa dobbiamo fare noi, come reagire. Quella parolina quindi, in latino "ergo" (che non raramente viene presa anche dal linguaggio colloquiale ceco per stimolare una lunga conversazione a concludere in un chiaro finale o per passare dalle parole ai fatti), nel testo ceco è saltata. Ma il testo latino qui mostra una necessaria coerenza. Nel senso: se questo mistero è così grande, allora (= traiamo conclusioni da questo) "in rispetto pieghiamo le ginocchia", inchiniamoci. L'adorazione è un atteggiamento che il culto ha riservato solo a Dio. Questa fermezza ha acquisito il testo solo in ceco, il latino parla di venerazione, che ha un significato più generale.
Confesso che l'espressione "antica adorazione" in me provoca personalmente - probabilmente influenzato da altre canzoni di Cantionali - un'idea subconscia del periodo Grande Moravia. Qui ovviamente si intende il culto dell'antico testamento o direttamente il patto dell'antico testamento tra il Signore e il suo popolo. E questo ora Cristo sostituisce con una nuova realtà. Invece della cena pasquale ebraica noi, discepoli di Gesù, continuiamo a riunirci per l'eucaristia e la celebriamo in memoria di Gesù, non come un promemoria dell'uscita degli Israeliti dall'Egitto.
Ripetendo un pensiero che abbiamo già accennato: "riempi i sensi che si affievoliscono, fede", il traduttore ceco e poeta ha aggiunto anche l'amore: "fede collegata all'amore". Non possiamo trovare questo nel testo latino originale, tuttavia non possiamo dire che sia un complemento fuori luogo. Notiamo che nella canzone barocca menzionata all'inizio Loda, anima devota si descrive anche l'evento dell'Ultima Cena e si menziona altresì l'insufficienza dei nostri sensi nel riconoscere la presenza di Cristo in questo mistero.
Ciò che non possiamo vedere con l'acume degli occhi
né comprendere bene con la nostra intelligenza,
Dio con la sua onnipotenza
può farlo,
e in futuro
vuole anche continuare a farlo.
Qui l'autore del testo sottolinea inoltre l'onnipotenza di Dio. Essa è certamente abbastanza potente da causare tale miracolo, anzi, anche da ripeterlo ancora (cioè ogni volta che si celebra la messa). Tuttavia, in questa canzone manca il riferimento alla fede, che è di fondamentale importanza per noi, affinché possiamo avvicinarci correttamente al mistero eucaristico.
L'ultima sesta strofa rende lode alla Trinità delle Persone divine. Questo corrisponde all'abitudine consolidata degli antichi inni liturgici. Accumulare sinonimi di lode: "gloria, onore, ringraziamento" è per noi oggi piuttosto estraneo, ma spesso poeti ricorrono a questo e in molte parti anche la Sacra Scrittura (pensiamo ad esempio al cantico nelle complessioni da Ap 5,12). Qui menziono ancora una mia impressione personale: mi sono sorpreso a constatare che le parole che invitano a che la "lode appassionata" risuoni al Padre e al Figlio "senza sosta", mi danno un'impressione statica e in effetti deludente. Se qualcosa suona per tutta l'eternità, non devo preoccuparmi molto, non importa il singolo momento. Ma nulla di simile c'è nel testo latino e l'invito del poeta ha esattamente l'opposto: ora - nel momento in cui hai davanti a te o nel tuo cuore il mistero del Corpo e del Sangue (dopo la comunione), e dopo che abbiamo preso coscienza di tutto quello di cui hai cantato fino ad ora - proprio ora deve sgorgare dalla tua bocca la lode! Spontanea, "appassionata", potente.
