P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Das von unseren Bischöfen ausgerufene Jahr der Eucharistie kann uns die Gelegenheit bieten, nicht nur zu außergewöhnlichen Aktionen, sondern auch dazu, unsere „laufende“ eucharistische Frömmigkeit aufmerksamer wahrzunehmen oder sensibler ausgedrückt: unser Gebet zu Christus, der im Geheimnis seines Körpers und Blutes gegenwärtig ist. Es kam mir in diesem Jahr anlässlich des Gedenkens an den heiligen Thomas von Aquin in den Sinn, mich eingehender mit dem Text des bekannten Hymnus zu beschäftigen, der von diesem Heiligen für das damals neu eingeführte Fest des Leibes Christi komponiert wurde. Und ich möchte jetzt diese Überlegung mit Ihnen teilen.
Mit den ersten Worten seines Hymnus hält sich Thomas an den uralten Hymnus Pange lingua gloriosi proelium certaminis, der etwa im Jahr 570 von Venantius Fortunatus verfasst wurde.1 Der Hymnus des heiligen Thomas beginnt mit den Worten Pange lingua gloriosi corporis mysterium und gehört bis heute zu den Vespern des Festes des Leibes und Blutes Christi. (Bei uns wurde er in der dominikanischen Ausgabe der Liturgie der Stunden beibehalten. Im Gegensatz dazu hat die üblicherweise verwendete tschechische Ausgabe des Tagesgebets der Kirche, die vom Sekretariat der tschechischen liturgischen Kommission erstellt wurde, anstelle dieses Hymnus bei den Vespern des genannten Festes das barocke Lied Chval, duše bohabojná eingefügt, auf das wir ebenfalls noch zu sprechen kommen werden.) Darüber hinaus verwenden wir diesen Hymnus des heiligen Thomas als Kirchenlied und finden ihn im Gesangbuch sowohl im originalen lateinischen Text (unter der Nummer 705) als auch in der tschechischen Übersetzung unter der Nummer 704. Die Übersetzung beginnt mit den Worten Chvalte ústa. In dieser meiner Überlegung geht es mir nicht um eine detaillierte Analyse von Thomas' Gedicht, sondern lediglich um eine aufmerksamere Wahrnehmung und Betonung der Gedanken, die sowohl der ursprüngliche Text als auch seine tschechische Übersetzung enthalten, und von denen wir uns bei unserem Gebet, sei es gesungen oder gesprochen, oder beim inneren Gebet über diesen Text abstoßen können.
Der heilige Thomas schaut auf das Geheimnis der Eucharistie und beginnt darüber mit großem Respekt zu singen. Er weiß, dass er vor einem „Geheimnis“ steht, dass es sich um den „erhabensten“ Leib und das „kostbare“ Blut handelt. Respekt ist entscheidend in jeder Beziehung. Es ist sehr schwer oder vielleicht unmöglich, jemanden zu lieben, den ich nicht respektiere. Und auch bei meinem karmelitischen Bemühen, das Gebet zu erlernen, wiederholen wir oft: Jede Gebet sollte mit einem Akt des Respekts beginnen. So bekennen wir auch hier, dass wir uns dem ehrwürdigen Geheimnis nähern und durch unser Singen eine innere Haltung der Anbetung einnehmen möchten.
Wir glauben, dass in der Eucharistie Christus gegenwärtig ist, dass es sich um seinen Leib und sein Blut handelt. Der lateinische Text enthält eine Erwähnung, die die tschechische Übersetzung nicht umfasst, nämlich dass wir durch das Blut Jesu erlöst sind: es ist der Preis für das Heil der Welt! (Ich halte die tschechische Übersetzung für schön und sehr gelungen, und wenn ich auf ihre Abweichungen vom ursprünglichen lateinischen Text hinweise, geschieht dies nicht aus Kritik, sondern aus dem Bemühen, uns von beiden Versionen des Gedichts im größtmöglichen Reichtum der Gedanken inspirieren zu lassen.)
Nach dem Aufruf zur Anbetung (in der ersten Strophe) bringt der Dichter unserem Geist zunächst (einleitend) überhaupt das Geheimnis der Menschwerdung Christi und seines irdischen Lebens näher. Interessant ist der Akzent der Anfangsworte „uns gegeben und geboren“ – das heißt, wir sind die Adressaten dieses Geschehens, um unseretwillen ist der Retter gekommen. Ich denke, dass dieselbe Betonung hinter den Worten „hier wird der gute Samen der Wahrheit gesät“, steckt, nämlich dass Jesus die Botschaft über das Kommen des Reiches Gottes verstreute. Der Sämann streut das Saatgut, gibt es aus der Hand, gibt. Das heißt: uns wurde gegeben und lebte selbst im Geben. Damit erfüllte er „sein irdisches Leben“! Und dieses ständige Geben krönte Jesus dann „in wunderbarem Orden“, nach dem Lateinischen „wunderbar vollendet“. Wann und wie? Darüber singt die dritte Strophe: beim letzten Abendmahl.
Es lohnt sich, sich die Vorstellung zu präzisieren, dass Jesus mit seinen Jüngern dieses Mahl „nach Gewohnheit einnahm“. Der lateinische Text drückt aus, dass das Mahl nicht nach irgendeiner Gewohnheit stattfand, sondern völlig treu nach den Vorschriften des mosaischen Gesetzes. Jesus aß mit den Jüngern die gesetzlich vorgeschriebenen Speisen (konkret: das Lamm und das ungesäuerte Brot), gab ihm aber einen völlig neuen Inhalt: „zum Mahl gab er sich selbst“. Dabei verwendet der lateinische Originaltext eine beeindruckende Konkretheit und sagt, dass Jesus in diesem Moment: „seine Hände ausbreitet“. Ergänzen wir: Ja, so hat er es seinen Jüngern erklärt: „Nehmt, das ist mein Leib, das ist der Kelch meines Blutes...“
Die folgende vierte Strophe ist eine Art theologischer Überlegung darüber, was Jesus beim letzten Abendmahl tat, wie es gerade beschrieben wurde. Sie beginnt mit einer poetischen Zusammenfassung von Gegensätzen, die in der mittelhochdeutschen Poesie so beliebt waren: „Das Wort gibt im Körper dem Brot die Kraft, sich in den Leib zu verwandeln“. Dann äußert der heilige Thomas einen Gedanken, der ihm bezüglich der Eucharistie wahrscheinlich sehr wichtig war, da er ihn gleich noch einmal in der folgenden Strophe erwähnt: das Geheimnis der Verwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut ist unserem sinnlichen Erkennen nicht zugänglich. Mit den Augen sehen wir, wir fühlen mit Tasten, Riechen und Schmecken immer noch Brot und Wein. „Der Herr ist den Sinnen verborgen“. Zum Erkennen, dass es sich um Leib und Blut handelt, führt uns der Glaube (an die Wahrheit der Worte Christi). Wörtlich heißt es im Lateinischen „bloßer Glaube“ oder schön im tschechischen Text: „der Glaube allein genügt, um das reine Herz zu überzeugen“.
Wobei „Reinheit“ des Herzens (im Lateinischen: Einfachheit) hier offensichtlich eine wichtige Voraussetzung darstellt. Ein Mensch, der von Widerspruch, Stolz und an vorgefassten Meinungen belastet ist, verlangt nach Beweisen, möchte auf „Macht“ überzeugt werden, aber das tut Christus hier nicht... Dem einfachen Herzen genügt der Glaube, um den Herrn in der Eucharistie zu empfangen.
Nach der Beschreibung des Geschehens im Abendmahlsaal und nach einer theologischen Überlegung darüber verändert sich in der fünften Strophe die Fokussierung des Gedichts: Statt des erzählerischen Tons erklingt der Aufruf zum Gebet, die Frage, was wir also tun sollen, wie wir reagieren sollen. Das Wort „also“, auf Latein „ergo“ (das in der umgangssprachlichen tschechischen Sprache oft verwendet wird, um zu einem klaren Schluss zu kommen oder um von Worten zu Taten zu übergehen), fehlt in der tschechischen Version. Aber der lateinische Text zeigt hier die nötige Konsequenz. Im Sinne von: Wenn dieses Geheimnis so groß ist, dann (= ziehen wir daraus) „in Ehrfurcht neigen wir die Knie“, wir beugen uns. Das Knien ist eine Haltung, die der Gottesdienst nur Gott vorbehalten hat. Dieser Nachdruck erhielt der Text erst im Tschechischen, das Latein spricht von Anbetung, was einen allgemeineren Bedeutungsinhalt hat.
Ich muss zugeben, dass der Ausdruck „der alten Gottesdienst“ in mir persönlich – wahrscheinlich aufgrund anderer Liedtexte aus dem Gesangbuch – unwillentlich die Vorstellung der Großmährischen Zeit evoziert. Hier versteht sich jedoch der alt-testamentliche Gottesdienst oder direkt der alt-testamentliche Bund zwischen dem Herrn und seinem Volk. Und das ersetzt Christus nun durch eine neue Realität. Anstelle des jüdischen Passahmahls versammeln wir uns, die Jünger Jesu, weiterhin zur Eucharistie und feiern sie zu Jesu Gedächtnis, nicht als eine Erinnerung an den Auszug der Israeliten aus Ägypten.
Bei der Wiederholung der bereits genannten Gedanken: „Ergänze die Sinne, die schwinden, mit Glauben“ fügten die tschechischen Übersetzer und Dichter auch die Liebe hinzu: „Glaube, verbunden mit Liebe“. Im lateinischen Original finden wir das nicht, allerdings können wir nicht sagen, dass es sich um einen unangemessenen Zusatz handelt. Beachten wir, dass das zu Beginn erwähnte barocke Lied Chval, duše bohabojná ebenfalls das Ereignis des letzten Abendmahls beschreibt und ebenfalls auf die Unzulänglichkeit unserer Sinne hinsichtlich der Wahrnehmung der Gegenwart Christi in diesem Geheimnis hinweist.
Wonach das Auge sich sehnt,
können wir nicht sehen,
noch mit unserem Verstand
gut begreifen,
Gott kann durch seine Allmacht
es bewirken,
und in der Zukunft
möchte er es auch tun.
Hier betont der Autor des Textes zusätzlich die Allmacht Gottes. Diese ist schließlich mächtig genug, um ein solches Wunder zu bewirken, ja sogar, um es wiederholt zu vollziehen (d.h. wann immer eine Messe gefeiert wird). Aber in diesem Lied fehlt der Hinweis auf den Glauben, der für uns von grundlegender Bedeutung ist, um dem Geheimnis der Eucharistie richtig zu begegnen.
Die abschließende sechste Strophe lobt die Dreifaltigkeit der göttlichen Personen. Das entspricht dem etablierten Brauch der alten liturgischen Hymnen. Synonyme für Lob zu häufen: „Herrlichkeit, Ehre, Dank“ ist in unserer heutigen Ausdrucksweise ziemlich fremd, dennoch greift die Poesie oft darauf zurück, und an vielen Stellen auch die Heilige Schrift (denken wir z.B. an das Kantikum in den Vespern aus Offb 5,12). Hier möchte ich noch einen persönlichen Eindruck erwähnen: Ich habe mich dabei ertappt, dass die Worte, die dazu auffordern, dass „das begeisterte Lob“ unaufhörlich dem Vater und dem Sohn zuteil wird, einen statischen und letztlich irreführenden Eindruck auf mich machen. Wenn etwas die gesamte Ewigkeit klingt, brauche ich mir nicht viel darum zu kümmern, es hängt nicht von dem einzelnen Moment ab. Aber so etwas steht im lateinischen Original nicht, und der Aufruf des Dichters hat gerade den gegenüberliegenden Schwung: jetzt – in dem Moment, in dem du das Geheimnis des Körpers und Blutes vor deinen Augen oder in deinem Herzen hast (nach der heiligen Kommunion), und nachdem wir uns all dessen bewusst geworden sind, worüber du bis jetzt gesungen hast – jetzt muss aus deinen Lippen das Lob hervorsprudeln! Spontan, „begeistert“, mächtig.
