P. Gianni Colzani
L'article de P. Gianni Colzani présente une réflexion synthétique de nature biblique, historique, théologique et ecclésiale, concernant la troisième personne de la Trinité, dans le contexte de la "redécouverte" de l'Esprit Saint, qui a eu lieu au cours des dernières décennies. Des réflexions particulièrement significatives portent sur la "structure" de l'Esprit Saint, qui est constituée d'une double dynamique : ék-stasis comme la présence de Dieu allant à la rencontre et kénosis comme son auto-limitation pour pouvoir être proche de l'autre.
Jusqu'à il y a vingt ou trente ans, on parlait généralement de silence et d'oubli en ce qui concerne l'Esprit. L'Esprit Saint était un grand inconnu. Encore en 1951, E. Brunner affirmait que l'Esprit sera toujours la cendrillon de la théologie et que pour les théologiens, le dynamisme de l'Esprit sera toujours une peur. L'Esprit a vraiment été présenté comme l'inconnaissable, comme une force insaisissable qui "souffle où elle veut" (Jean 3,8). De nos jours, ce n'est plus le cas, on parle d'une véritable et authentique "renaissance" de l'Esprit. Il s'agit d'une redécouverte qui a des causes bibliques et œcuméniques et qui, par ailleurs, a trouvé son expression dans certains mouvements laïques, en particulier dans les groupes de la Rénovation Charismatique. Cependant, il est nécessaire d'analyser toute la problématique, il ne suffit pas de laisser libre cours à l'optimisme. Si nous ne voulons pas retomber dans les erreurs passées, il est impératif d'analyser et de comprendre la situation ; si nous voulons vraiment nous orienter dans le futur, il est nécessaire de connaître les problèmes d'aujourd'hui.
Oubli de l'Esprit et sa redécouverte
Alors que les premières communautés chrétiennes associaient de manière significative la figure de Jésus à l'Esprit (il suffit de se rappeler le récit de la naissance de Jésus et de son baptême), il n'en va pas de même pour nous. "De nombreux chrétiens, qui aiment parler de création, de l'incarnation du Christ et du sacrifice rédempteur, de l'Église et de l'avenir, hésitent à parler de l'œuvre de l'Esprit Saint. À leurs yeux, il s'agit d'une œuvre si cachée et individuelle, que toute tentative de l'exprimer en termes théologiques serait une irrévérence. [...] Le résultat est une 'malnutrition' de la théologie et donc de la prière, de l'enseignement et de la vie de l'Église." 1 L'attention insuffisante portée à l'Esprit est une attention insuffisante à la globalité du don que l'Esprit représente pour l'Église et pour l'humanité. En conséquence, les aspects dont on ne se souvenait pas se traitent de manière appauvrie.
À la racine de cette désolidarisation se trouvent particulièrement deux causes. La première est une réaction contre les mouvements spirituels, qui à travers les âges (des montanistes à Joachim de Fiore jusqu'aux Fraticelli) ont mis l'accent sur l'Esprit par rapport à l'Église et par rapport à l'interprétation ecclésiale des Écritures. La réaction à cela a été une attitude de méfiance qui a conduit à une séparation entre la foi et l'expérience spirituelle, à l'oubli et au désintérêt pour l'œuvre de l'Esprit, ce qui a finalement aplati la vie chrétienne et ecclésiale à un minimum nécessaire : ne pas commettre de péchés. Le fait que l'élévation subjective (par l'Esprit) et l'obéissance à l'Église aient été mises en opposition comme deux alternatives distinctes a conduit à la peur d'une force intérieure qui semble pousser et contrôler certaines personnes, y compris des saints ; cela entraîne finalement une conception intellectuelle et hiérarchique de l'Esprit et une tentative de le soumettre aux services de l'Église. D'où l'insistance sur le discernement des esprits ; le fait qu'il n'ait été souligné que le discernement, même là où l'Esprit était certains fois seulement à peine présent ou même complètement absent, montre clairement l'attitude prédominante de la communauté ecclésiale : elle présentait l'Esprit comme une garantie de l'institution ecclésiale dans toutes ses formes, y compris ses aspects problématiques. D'où l'opinion répandue bien exprimée par Manzoni : "Quel saint homme, mais quel tourment !" - ce qui signifie que l'Esprit est un potentiel d'exceptionnalité, un moteur de certaines personnalités remarquables, des personnes "hors normatives". L'entêtement et parfois même le biais avec lequel on regarde souvent la redécouverte actuelle de l'expérience spirituelle proviennent probablement de cette mentalité, qui n'a pas encore été réévaluée de manière critique.
La deuxième cause est la minimisation théologique de l'Esprit, si bien qu'il a progressivement disparu de la scène. La christologie a centré l'œuvre de salut autour du Jésus historique et autour de la communauté apostolique et ecclésiale, poursuivant son œuvre. L'Esprit n'est pas perçu dans son autonomie en tant que personne divine particulière, mais seulement dans son action au service du Ressuscité et de l'Église. Sa tâche semblerait être remplie par la simple transmission et diffusion des grâces et des dons du Rédempteur. Même dans les traités sur la grâce, souffle un tel réductionnisme (restriction) : l'attention se déplace sur l'homme en état de grâce, davantage sur la restauration de la personne que sur la source de cette restauration. Dans cette conception, l'action de l'Esprit est seulement une explication et une manifestation de l'activité du Christ : la Pentecôte n'est qu'une révélation du mystère pascal et les sept dons de l'Esprit - un grand thème auquel on accorde de l'attention - ne sont que des embellissements de l'âme se trouvant dans un état de grâce. Au maximum, on admettra que l'Esprit est la source de consolations mystérieuses, mais néanmoins superflues.
Ce réductionnisme s'est manifesté par l'accusation de christomonisme, qui a été formulée contre l'Église occidentale du deuxième millénaire :2 en ce sens que l'Église présente la vie du chrétien et la vie de l'Église comme un prolongement christologique de l'incarnation, elle aurait concentré son attention sur le moment hiérarchique et institutionnel de ce prolongement – et le rôle et la tâche de l'Esprit seraient restés en second plan. Le résultat serait ce dont nous avons déjà parlé. Même si l'on met de côté les précisions historiques intéressantes, le fait que l'Esprit a été placé en marge reste fondamentalement confirmé : l'Esprit Saint a été laissé aux livres pieux. Il convient de reconnaître a posteriori que ce désintérêt pour l'Esprit a donné lieu à une christologie inadéquate et à un christianisme dépourvu de vie. Revenir à ce thème3 ne peut signifier que nous allons répéter passivement des vérités et des schémas tels qu'ils ont été définis dans le contexte des controverses trinitaires des premiers siècles, mais plutôt que toute l'expérience de la foi – en redécouvrant l'œuvre de l'Esprit "sur les tables vivantes de nos cœurs" (cf. 2 Cor 3,3) – nous allons la repenser à sa lumière.
(La rivista del clero italiano, Milano, volume LXXVIII, n° 10 – octobre 1997, pp. 647–649.
Traduit par Zdena Kolářová, complété par Kateřina Lachmanová.)
