P. Saverio Cannistra, OCD
Ansprache auf dem Generalkapitel des Karmeliterordens, 16. September 2013
Liebe Brüder im Karmel,
Generalsuperior einer Ordensfamilie zu sein, ist, wie Sie wissen, eine schwere Aufgabe, und aus menschlicher Sicht würde ich sagen, es ist kein erstrebenswerter Posten. Aber auch der Dienst, der mit der Übung in Askese und evangelischem Selbstverzicht verbunden ist, bringt Freude und Trost mit sich, und von diesen möchte ich insbesondere die Gelegenheit erwähnen, die gesamte Schönheit und den Reichtum unserer Familie direkt und tief zu erfahren. Vermutlich kann kaum jemand anders als ein Vater, der mit der Aufgabe betraut ist, ihr Oberer zu sein, mit solch einer Überzeugung und Einsicht darüber sprechen, was für eine Gnade es ist, Brüder und Schwestern im Karmel zu sein, eine Familie, die zusammen mit der Jungfrau Maria um die Person Jesu Christi versammelt ist.
Teil dieser Gnade ist es, dass Sie mich zu Ihrer Kapitelsitzung eingeladen haben, und ich danke Ihnen von ganzem Herzen für die Ehre und die Brüderlichkeit, die Sie mir erweisen. Ich muss sagen, dass ich nach fast fünf Jahren gemeinsamen Weges mit dem Generalkapitel Ihrer Ordensgemeinschaft und dem Generalkapitel unseres Ordens mich wie zu Hause fühle. Tag für Tag entdecke ich mehr, dass der Karmel ein Haus mit vielen Räumen ist, mit viel mehr Räumen, als ich dachte. Ich kann auch mit der Großartigkeit des Fürsten aus dem Roman Gattopardo sagen,1 dass ich in einem Palast wohne, in dem ich noch nicht alle Räume kenne. Aber um Missverständnisse zu vermeiden, möchte ich hinzufügen, dass ich bereit bin, einen Teil davon denjenigen zur Verfügung zu stellen, die es brauchen, wie uns der Papst Franziskus vor einigen Tagen vorgeschlagen hat.
Das Herz des karmelitischen Auftrags
Im Mittelpunkt Ihrer Kapitulationsüberlegungen steht das Thema des Auftrags2 des Karmels in der heutigen Kirche und in der heutigen Welt. Der Heilige Vater hat in seiner prägnanten Botschaft, die er Ihnen gewidmet hat, etwas gesagt, das mich tief berührt hat: „Das Herz des karmelitischen Auftrags für die heutige Zeit befindet sich in Ihrer Regel (d.h. im Text der Regel).“ Das ist ein Anstoß, wirklich das Neue im Herzen unserer Identität zu suchen, die – auch wenn sie immer gleich bleibt – im Laufe der Jahrhunderte die Probleme und Chancen, Freuden und Ängste jeder Epoche und Generation in sich aufnimmt und sich so weiterentwickelt und reift. Ich denke, das ist ein methodologisch präziser Anstoß, den wir hören und schätzen sollten.
Oft haben wir in der heutigen sich verändernden Welt und Kultur Angst, etwas [wirklich] zu verändern und zu innovieren. Wir suchen schnelle Lösungen für die Probleme, mit denen wir konfrontiert sind, und treten fast mit der Welt in einen Wettlauf um die Leistungsorientierung. In Wirklichkeit sind die einzigen wirklichen Lösungen diejenigen, die das Ergebnis eines gewissen Prozesses, einer Vertiefung und Reifung von uns selbst sind; und ein solcher Weg ist notwendigerweise eher langsam. Bevor wir uns fragen: „Was sollen wir tun?“, ist es besser, sich eine viel radikalere Frage zu stellen, die die hl. Teresa in Weg zur Vollkommenheit (4, 1) stellt: „Was für Menschen sollen wir sein?“3 In diesem Sinne verstehe ich, warum der Papst die Karmeliten zu einem Weg auffordert, der über die Kontemplation zum Auftrag führt. Es ist ein radikaler Weg, ein Weg des Verzichts, fern von den Verlockungen dieser Welt. Aber gerade deshalb ermöglicht es, auf das Wort Gottes zu hören, seine Logik zu übernehmen und seine Weisheit zu teilen.
Die gesamte karmelitische Regel ist das Herz und die Grundlage unseres Auftrags, denn alles in ihr ist darauf ausgerichtet, „in Gehorsam gegenüber Jesus Christus“ zu leben, also in einer Beziehung zu ihm, ohne Vorbehalte, Bedingungen, ohne Einschränkungen. Es ist ein Leben, das von Christus „ergreift“ wird, von ihm auf andere Weise verletzt, wie Johannes vom Kreuz es sagt, und deshalb nur in ihm und mit ihm lebt. Ich hoffe, dass Sie als Söhne der hl. Teresa mir diese mystischen Akzente verzeihen werden, aber ich glaube, dass das Anliegen des Karmels tatsächlich diesen Akzent, diese mystische Färbung hat.
Erlauben Sie mir in diesem Zusammenhang einen kleinen historischen Exkurs. Es scheint mir interessant und nicht zufällig, dass die bewunderten modernen Darstellungen mystischer Erfahrungen, nämlich Berninis Ekstase der hl. Teresa, an einem Ort befindet, der eng mit der Geschichte der Missionen verbunden ist. Wie viele von Ihnen wissen, wurde unsere römische Kirche Santa Maria della Vittoria zusammen mit dem dazugehörigen Kloster ursprünglich zu dem Zweck erbaut, dort ein Seminar für die Missionen unseres Ordens unterzubringen. Und zwar genau an dem Ort, an dem es eine Kapelle zu Ehren des hl. Paulus, des Apostels – des Missionars par excellence – gab. Nach der Schlacht am Weißen Berg im Jahr 1620 wurde der Titel der Kirche des hl. Paulus in Santa Maria della Vittoria geändert. Das Seminar für Missionen blieb jedoch etwa fünfzig Jahre hier, von 1613 bis 1663, als es zur Basilika San Pancrazio verlegt wurde. Daher konnte Bernini, als er von 1647 bis 1652 die Marmorskulptur schuf, die die Ekstase der hl. Teresa darstellt, sie gut in der Kirche platzieren, die von Missionaren besucht wurde, die ihr Leben geben sollten, um das Evangelium in Regionen zu tragen, die zu dieser Zeit äußerst weit entfernt waren, wie Persien und Goa in Asien, oder in Europa Krakau und Prag. Und so wurde die Kraft der Liebe zu Christus, die Bernini in der aufsteigenden Bewegung des mystischen Entzückens darstellt, vor die jungen Missionare gestellt als Quelle der Inspiration und Gegenstand der Kontemplation. Denn ihre Berufung besteht darin, die Dringlichkeit dieser Liebe auf andere Weise zu zeigen – indem sie sich an die Peripherien der Welt begeben, um auch zu den entferntesten Menschen zu gelangen und sie zu umarmen. In beiden Fällen – in der vertikalen mystischen Erhebung der hl. Teresa und in der geografischen Ausdehnung der karmelitischen Missionare – ist dasselbe Phänomen enthalten und wird bezeugt: die Annahme der göttlichen Liebe, die sich in Jesus Christus offenbart hat, ermöglicht es, Schemata aufzubrechen, Einschränkungen zu überwinden und Grenzen zu überschreiten, und zwar mit mystischer Geschicklichkeit.
Fortsetzung in der nächsten Ausgabe.
Aus dem Italienischen übersetzt von Martina Vintrová.
