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(Exercitia mit Elisabeth von der Dreifaltigkeit)

... lebte er am längsten in ihrer Nähe ... er erlebte ihre Lehre ... wirklich erkannte er die verborgenen Geheimnisse ihrer Seele ...

(anonyme Gebet)

Auf der einen Seite haben wir Teresa, eine außergewöhnliche gesellschaftlich-religiöse und literarische Persönlichkeit des 16. Jahrhunderts, und auf der anderen Seite Edith Stein, eine andere große Frau des 20. Jahrhunderts...

Die Vereinigung mit Gott, die symbolisch durch Jans Entwurf der Hürde der Vollkommenheit ausgedrückt wird, ist zugleich das Ziel und der Weg des spirituellen Lebens...

Dr. Edeltraud Klueting

Die Geschichte des Ordens vor seiner endgültigen päpstlichen Anerkennung: Geburt der Spannungen¹

Das älteste Dokument, das die Existenz einer Gruppe von Eremiten des lateinischen Ritus auf dem Karmel dokumentiert, ist die „Regel für das Leben“, die zwischen 1206 und 1214 vom lateinischen Patriarchen Albert von Vercelli in Jerusalem verfasst wurde. Darin wird erwähnt, dass er dies auf deren Bitte hin tat. Sein Text ist sehr kurz und beschreibt das einfache und strenge Eremitenleben in der Nachfolge Jesu Christi und enthält auch grundlegende Bestimmungen über den Wohnsitz der Brüder.

Jeder Bruder hat in einer eigenen, separaten Zelle zu leben, die ihm der Prior zuweist. In der Zelle oder in deren Nähe soll er sich in Meditation und Gebet aufhalten. Die Zelle des Priors sollte in der Nähe des Eingangs des gesamten Zellenbereichs liegen, damit er allen begegnet, die an diesen Ort kommen. Eine dem heiligen Maria geweihte Oratorium soll in der Mitte der Zellen errichtet werden, sofern dies die örtlichen Gegebenheiten zulassen. In diesen kurzen „architektonischen“ Anweisungen spiegelt sich das klassische, archaische Modell der palästinensischen Mönchssiedlung, die sogenannte Laura, wider. Jakob von Vitry bezeugt in seinem Werk Historia Orientalis, dass die Eremiten auf dem Berg Karmel „in Zellen lebten, die bescheidenen Bienenstöcken ähnelten, und wie die Bienen des Herrn bereiteten sie spirituelle Süßigkeit.“

Die volle päpstliche Anerkennung der „Regel für das Leben“ erhielten die Karmeliten erst, als sich bereits ein Teil dieser Eremiten nach Europa begeben und sich hier niedergelassen hatte. Und erst durch diese Anerkennung verwandelte sich die Gruppe der lateinischen Eremiten in einen Orden, der Strukturen annahm, die zum Ordensleben gehörten, und sich neu als sogenannte Bettelordensgemeinschaft (mendikantisch) profilierte.

Das vierte Laterankonzil im Jahr 1215 verbot die Abfassung neuer Ordensregeln und hegte damit Misstrauen gegenüber dem Orden der Karmeliten (d.h. gegenüber dieser „Regel für das Leben“), auch wenn es nicht direkt darüber verhandelte. Das zweite Laterankonzil im Jahr 1274 genehmigte sie nur vorläufig. Erst im Jahr 1298 wurde die noch unsichere Existenz des Karmeliterordens durch die päpstliche Anerkennung gefestigt. Die Spannung zwischen der Tradition der eremitischen Anfänge der Gemeinschaft und der späteren Entwicklung zu einem Bettelorden, der in vielen Städten Europas lebte, oder anders ausgedrückt: die Spannung zwischen den Polen des Individuums und der Gemeinschaft, bestimmt bis heute die Spiritualität und Identität des Karmelitenordens.

Überarbeitung des Ordenstextes im Jahr 1247 – die Spannungen nehmen zu

Die Änderung der „Regel für das Leben“, die Innocenz IV. im Jahr 1247 vornahm, enthält entscheidende Neuerungen. Sie berücksichtigt die veränderten Lebensbedingungen in Europa im Vergleich zum Heiligen Land. Die Anweisungen der ursprünglichen Regel, die das Layout der Räume für das gemeinschaftliche Leben der Karmeliten festlegten, wurden zwar wörtlich übernommen, dennoch ist offensichtlich, dass die Vorstellungen über das Aussehen und die Funktion der Zellen der Brüder sich geändert haben. In das Ensemble der einzelnen Zellen, die um die Oratorium herum situierte waren, wurde nun auch ein gemeinsamer Speisesaal (Refektorium) integriert. Dies ist ein entscheidender Schritt zur Stärkung des gemeinschaftlichen Lebens der Brüder. Etwas Derartiges praktizierten die Eremiten nicht. Während bisher jeder Bruder seine Mahlzeiten selbst zubereitete und aß, ist dies nun durch die Bestimmung aufgehoben: „Was euch jedoch vorgesetzt wird, esst gemeinsam im gemeinsamen Refektorium und hört dabei irgendeine Lesung aus der Heiligen Schrift, wo es leicht bewahrt werden kann“ (Regel, Kap. 7).

Bald gab es unter den Brüdern Stimmen gegen diese Neuerungen. Es entstanden die ersten Reformströme im Orden, die um die Bewahrung des ursprünglichen eremitischen Ideals bemüht waren. Das Schriftstück Feuriger Pfeil (Ignea sagitta), das die Ordensgeschichte dem Generalprior Nikolaus, genannt Gallus (Franzose), zuschreibt (mit der Annahme, dass es um 1271 verfasst wurde), erinnert die Brüder an ihre eremitische Herkunft und betont, dass der Wert einer Zelle darin besteht, dass sie dem Bruder Einsamkeit und Stille ermöglicht. „Ihr aber, die ihr in den Städten wohnt, die eure Einzelzellen gegen ein gemeinsames Haus getauscht habt, welche geistliche Tätigkeit übt ihr aus, was ist eure heilige Beschäftigung?“ Hier wird klar hervorgehoben: Eine Zelle ist kein Raum, der nur zum Schlafen aufsucht werden sollte, während die Brüder den ganzen Tag ihre Zeit auf den Straßen und Plätzen der Stadt vergeuden. Die Zelle wurde schließlich nicht für etwas anderes eingerichtet als für ununterbrochenes Gebet.

Für den vollständigen Wandel zum Bettelorden ist von besonderer Bedeutung, dass die neue Regeländerung es den Brüdern ermöglichte, bei der Ansiedlung an anderen Orten völlig beliebige Orte auszuwählen. Sie sind nicht mehr verpflichtet, sich nur „in Einsamkeiten“ niederzulassen (wie es bisher in der Regel der Fall war), sondern können ihre Sitze „dort, wo euch etwas geschenkt wird“ haben. Dies stellt einen entscheidenden Schritt dar, um in den Städten Eigentum an Grundstücken zu erwerben und sich tatsächlich als Bettelorden zu etablieren. Da die Karmeliten an diesen Orten keine Selbstversorger waren (in Bezug auf die Sicherstellung ihrer Nahrung) und somit ihre Wohnsitze keine Wirtschaftsgebäude benötigten, genügte ihnen für ihre Klöster eine relativ kleine Fläche. In städtischem Umfeld konnten sie in der Tat jeden Ort annehmen, der ihnen angeboten wurde, und geschickt nutzen.

Die Verkündung des Rückzugs aus dem Trubel der Städte

Der große Reformer des Ordens im 15. Jahrhundert, der Generalprior Bl. Jan Soreth,² beschrieb die Karmeliterberufung als Rückzug aus den Städten und die Suche nach Einsamkeit. Doch damit stellen sich grundsätzliche Fragen: Wie verarbeiteten die Karmeliten diesen Bruch mit ihrem bisherigen Lebensstil und ihrer bisherigen Geschichte? Wie gelang es ihnen, eine neue Identität zu finden? Um diese Fragen zu beantworten, möchte ich nicht schriftliche Quellen, sondern erhaltene Denkmäler der bildenden Kunst – Wandmalereien und Fresken – nutzen. Mit deren Hilfe lässt sich diese Entwicklung sehr schön verfolgen.

Wandmalereien in den Klosteräumen

Die Reformkonstitutionen des Ordens von Bl. Jan Soreth aus dem Jahr 1466, aber auch die Konstitutionen der tourainischen Reform aus dem Jahr 1656 legten großen Wert auf Schlichtheit hinsichtlich der Ausstattung der Klostergebäude. In der Praxis wurde jedoch in einigen Fragen auf diese Bestimmungen keine Rücksicht genommen. Im Gegenteil, im Karmeliterorden war damals das immer aufwendigere Erscheinungsbild der Kreuzgänge, des Kapitelssaales und des Refektoriums der einzelnen Klöster kennzeichnend. Diese Räume wurden im Hoch- und Spätmittelalter sowie auch in der frühen Neuzeit stark auch für öffentliche Zwecke genutzt.

Hier tagte – um das Beispiel des Refektoriums des Karmeliterklosters in Frankfurt am Main zu nehmen – der Stadtrat, aber auch das Reichsgericht und die Verwaltungsbehörden der Reichskreise. Zudem wurden im Kloster päpstliche Legaten und andere hochgestellte Gäste untergebracht, die auf ihren Reisen durch die Stadt kamen und sich längere Zeit dort aufhalten wollten. In Köln fand die Wahl des Rektors der Universität, die alle vier Monate stattfand, abwechselnd in vier Konventen der Bettelorden statt, und auch Professoren der Mendikanter hielten ihren Studenten in ihren eigenen Klöstern Vorlesungen. Der Zugang der Öffentlichkeit zu diesen Klosterräumen bot die Möglichkeit, sie mit der Geschichte des Ordens vertraut zu machen. Oder anders ausgedrückt: hier wurde die Identität des Ordens anschaulich dargestellt.

Zur Zeit des Bl. Jan Soreth, im 15. und dann im 16. Jahrhundert, begannen die Karmeliten, die Geschichte ihres Ordens nicht nur zu schreiben, sondern auch bildlich darzustellen. Die bildenden Darstellungen zur Geschichte des Ordens – Wandmalereien, Ölmalereien und Glasfenster – in den Karmeliterklöstern stammen – wenn ich die niederdeutsche Provinz im Blick habe – aus der Zeit des späten 15. und frühen 16. Jahrhunderts.

Ich habe nur Klöster dieser Provinz untersucht, da der begrenzte zeitliche Rahmen mir nicht mehr erlaubte. Um 1500 gehörten dazu 34 Männer- und 5 Frauenklausen. Die Gebäude der mittelalterlichen Klöster oder ihre Überreste blieben in Hirschhorn, Frankfurt und Mainz. An diesen Orten sind auch Wandmalereien erhalten geblieben. Vom Kölner Karmeliterkloster „am Weidmarkt“ ist nicht einmal ein Stein übrig geblieben, aber in der Provinzkronik gibt es eine genaue Beschreibung der dort vorhandenen Wandmalereien. Diese vier Beispiele bieten uns einen Einblick, wie die Karmeliten damals die Geschichte ihres Ordens darstellten. Und dieser Einblick ist äußerst faszinierend.

Während die Dominikaner beispielsweise in Frankfurt am Main sich damals mit einer einfachen Darstellung der Geschichte ihres Ordens in Form eines Baumes zufrieden gaben,³ welches eine Analogie zur Wurzel Jesse darstellt (vgl. Jes 11,1), schufen die Karmeliten in ihren großformatigen Wandmalereien einen eindrucksvollen Eindruck über die Herkunft ihres Ordens vom Berg Karmel und dass sie die Nachfolger der alttestamentlichen Propheten Elia und Elisa und der „prophetischen Schüler“ sind (von denen in 1 Kön 17 – 2 Kön 13 berichtet wird).

Die zeitliche Abfolge der Entstehung dieser „Ordensgeschichte in Bildern“ mit wichtigen Ereignissen in der Entwicklung des Ordens in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts zeigt noch deutlicher die ideologischen Zusammenhänge, die hier zur Anwendung kamen. Die Reform von Jan Soreth, der 1451 Generalprior wurde und im selben Jahr mit seiner Reformarbeit begann, war nach seinem Tod im Jahr 1471 unter dem Einfluss der Generation seiner Nachfolger gefährdet und schien zu scheitern. Daher hielt sein Biograf, Johannes Oudewater, mit bürgerlichem Namen Jan Palaeonydorus (den Soreth persönlich 1455 in den Karmeliterhabit kleidete, als er das Kloster in Mecheln reformierte), durch seine Werke, in denen die Geschichte des Ordens beschrieben wird, die Impulse der Reform von Jan Soreth und die Inspiration durch das eremitische Ideal, identifiziert mit dem Propheten Elia, im Bewusstsein der Brüder lebendig. Sein bedeutendstes Werk, das Schriftstück „Liber trimerestus de principio et processu Ordinis Carmelitici“, wurde 1497 in Mainz veröffentlicht.

Indem sie sich auf Elia als den Gründer ihrer Gemeinschaft beriefen, fanden die Karmeliten nicht zuletzt einen bedeutenden Unterstützer in Papst Sixtus IV. Dieser erklärte in der Bulle Dum attenta aus dem Jahr 1476 (die als „mare magnum carmelitarum“, also „großes Meer“ der Zuneigung, das den Karmeliten erwiesen wurde, bezeichnet wird), dass die Karmeliten die rechtmäßigen Erben und Nachfolger der Propheten Elia und Elisa sowie der anderen Väter sind, die am Elijah-Quell lebten.

Meine These über den Zweck der Darstellung der Ordensgeschichte:

Die ikonografischen Programme der erwähnten Wandmalereien erfüllen mehrere Zwecke. Erstens sind sie – für die Ordensgemeinschaft selbst – eine Erinnerung an die Reform, die von Jan Soreth verbreitet wurde, und deren Unterstützung. Innerhalb des Ordens spiegeln diese ikonografischen Programme das regenerative Streben wider, indem sie den Blick zurück auf das Vorbild des frommen Eremitenlebens der Propheten auf dem Berg Karmel lenken. So setzen sie das Bestreben fort, das Leben des Ordens zu erneuern. Dabei kann die Reform nicht als einmalige Handlung betrachtet werden, sondern es wird wiederholt darüber geschrieben (und gelesen), und die Brüder im Kloster haben oft die Darstellungen der ursprünglichen Quelle, von der die Reform inspiriert wird, vor Augen, was auf ihre fortwährende Aktualität hinweist.

Zweitens sind diese Darstellungen auch für die Augen der Menschen von außen bestimmt und entwickeln ein Konzept von „Ästhetik“, das dem Karmeliterorden eigen ist, durch das der Orden sich selbst den anderen präsentiert.

Was sollten die Malereien den Karmeliten selbst mitteilen

Zur ersten Hälfte meiner These, nämlich dass die dargestellten Themen mit der von Jan Soreth geförderten Reform in Zusammenhang stehen, finden sich mehrere Beweise in den Malereien im Kloster in Hirschhorn am Neckar.

Hirschhorn
Die Wandmalereien im Kapitelsaal des Klosters zur Heiligen Maria in Hirschhorn entstanden um das Jahr 1509 und stammen aus dem Umfeld eines Künstlers namens Jerg Ratgeb. Die Malereien bedecken die Wand, in der sich die Fenster befinden, sowie die gegenüberliegende lange Wand des Raumes.

Die Wand mit den Fenstern ist mit lebensgroßen stehenden Figuren von Heiligen geschmückt. Die Figuren sind sowohl auf der Fläche der Wand selbst als auch an den Seiten jedes Fensters im Gewände dargestellt. Die Mitte der gesamten Figurengruppe wird durch das Bild der Heiligen Maria hervorgehoben, die dem heiligen Simon Stock das Skapulier überreicht.

Siehe Tabelle (durch Anklicken vergrößern):

An der gegenüberliegenden Wand sind in zehn Feldern die biblischen Erzählungen über Elia nach 1 Könige 17–19 dargestellt, beginnend mit Elias Prophezeiung vor König Achab (1 Könige 17,1) und der wunderbaren Versorgung Elias mit Nahrung durch die Raben (17,2–4). Die Bilder sind in verunreinigtem Zustand erhalten geblieben; die letzten vier sind überhaupt nicht erhalten. Die letzte erhaltene Darstellung zeigt die Salbung Elis als Propheten. Die einzelnen Szenen sind mit Kommentaren versehen.

Die Erzählung über Elia hat hier mehrere Bedeutungen:
Sie zeigt, dass die Tradition des Lebens auf dem Berg Karmel bis zu den Propheten des Alten Testaments zurückreicht. Sie verbindet absichtlich die Gegenwart des Betrachters mit der Tradition des Eremitenlebens auf dem Berg Karmel, wo der Orden gegründet wurde und die heiligen Ereignisse aus dem Leben der Propheten stattfinden.

Die Szenen präsentieren den Karmeliten im Propheten Elia ein Beispiel eines großen Glaubens. Auch wird die göttliche Erwählung Elias betont, und Elia wird als Gründer des Ordens geehrt. Und das historische Bindeglied zwischen Elia und der gegenwärtigen Geschichte des Ordens sind die auf der Fensterwand dargestellten Heiligen. An ihrem Beispiel wird deutlich, wie die Tradition der Propheten und Eremiten im Orden weitergeht. Sie sind eine Brücke, die die Distanz zwischen „der ersten Gründung“ des Ordens durch den Propheten Elia und dem neuen Anfang im Westen durch den französischen König, den heiligen Ludwig IX., überbrückt. Damit wird der zentrale Gedanke klar bestimmt: die Erinnerung an den Anfang des Ordens und die Notwendigkeit, immer wieder neu zu beginnen (das Leben des Ordens immer wieder zu erneuern).

Die zentrale „geistliche Anker“ des Schmucks des Kapitelsaals ist jedoch die Darstellung der Heiligen Maria. Die Übergabe des Skapuliers an den heiligen Simon Stock ist ein besonderer Ausdruck von Marias Gunst und zeigt die besondere Erwählung des Karmelitenordens. Die Übergabe des Skapuliers bedeutet die Sicherheit des Heils. Im Kapitelsaal fanden zudem die sogenannten Kapitel der Sünden statt, bei denen die Brüder hier ihre Sünden bekannten, die ihnen auferlegt wurden und die sie zu tun hatten, und sie nahmen sie an. Hier wurde vor dem Antlitz der Heiligen Maria der sündige Bruder wieder in die Gemeinschaft aufgenommen, die unter ihrem besonderen Schutz steht.

Auch die Auswahl und Reihenfolge bei der Darstellung der Ordensheiligen sind hier nicht willkürlich. Sie entsprechen der damaligen Karmeliterliturgie und auch den Legendarien, die damals in den Klöstern vorgelesen wurden. Zum Vergleich hatte ich das Legendaire des Karmeliterinnenklosters in Namur zur Verfügung, das von Bl. Jan Soreth gegründet wurde. Es stammt aus dem letzten Jahrzehnt des 15. Jahrhunderts. In ihm sind diese Heiligen vertreten: Elia, Elisa, Jona, Albert von Trapani, Andreas Corsini, Angelus von Sizilien und Petrus Thomas. Im Gegensatz zu den Darstellungen im Kapitelsaal in Hirschhorn fehlen hier Dionysius, Kyrill und der französische König Ludwig.

Wir würden den Rahmen dieser Abhandlung sprengen, wenn ich auch den Vergleich mit den liturgischen Quellen behandeln würde. Dies hat Pachalis Kallenberg gründlich untersucht.⁴ Ich möchte nur darauf hinweisen, dass die eigenen Heiligen des Ordens im Karmeliterbrevier selbstverständlich als „festum duplex“ (frei übersetzt: bei ihren Feierlichkeiten wurde großer Wert gelegt) gefeiert wurden. Auch auf die Zeugnisse aus dem Bereich der Literatur kann ich in diesem Artikel nur kurz hinweisen. Der bedeutendste Literat des Karmelitenordens, Bl. Baptista Mantuanus, ein Zeitgenosse von Jan Soreth und zugleich selbst ein großer Erneuerer des Ordens, lobte in seinen Huldigungen die Vorzüge einer strengeren Observanz und die Rückkehr zum ursprünglichen eremitischen Ideal des Karmels. Über Jan Palaeonydorus habe ich bereits erwähnt. Seine „Chronik“ bildet mit dem, was darin erzählt wird, die Grundlage für das ikonografische Programm der Wandmalerei, auf das wir hier achten. Auf diese Weise wurden die Geschichte des Ordens und die Gestalten der Ordensheiligen im Leben des observanten (d.h. reformierten) Klosters auf allen Ebenen präsent: Sie wurden während des Gebets, beim Lesen aus den Legendarien und waren in den frequentierten Räumen des Klosters dargestellt.

Was sollten die Malereien den Menschen von außen mitteilen

Zur zweiten Hälfte meiner These, nämlich dass der Orden sich durch die Malereien selbst darstellt und auf seine Gäste einwirkt, sei angemerkt: Es ist auffällig, dass der Gestaltung der Kreuzgänge, des Kapitelsaals und des Refektoriums zunehmend mehr Aufmerksamkeit gewidmet wurde. Wie ich bereits erwähnt habe, waren diese Räume auch für Menschen von außen zugänglich, für Nichtmitglieder des Klosters, und dienten – man könnte sagen – der Öffentlichkeit als Gesellschaftsräume.

Köln
Das Kölner Karmeliterkloster (wurde 1255 als erstes in Deutschland gegründet) konnte mit einer repräsentativen Darstellung der Geschichte des Ordens prahlen, die aus 20 Malereien bestand, zu jeder wurde ein Vers (Distichon) als erläuternder Kommentar hinzugefügt. Der Zyklus wurde um 1500 erstellt und ist bis heute nicht erhalten. Er ist jedoch aus der Beschreibung in der Provinzkronik bekannt. Er war in der sogenannten camera hospitum (Gästezimmer) zu sehen. Das heißt, Menschen von außen konnten nicht nur problemlos darauf zugreifen, wenn sie im Kloster verweilten, sondern er wurde wahrscheinlich direkt absichtlich für diese Menschen erstellt, um ihnen die Geschichte des Ordens zu schildern. Obwohl er nicht erhalten blieb, kannten ihn die Chronisten des 17. Jahrhunderts gut und bewahrten uns den vollen Inhalt der Inschriften zu den Darstellungen.

Die Texte der Distichen sind vollständig erhalten und ergeben, dass die Malereien den Ursprung der Karmeliten präsentierten und die Legitimität und Kontinuität des Ordens belegten. Die bildlichen Darstellungen und die angefügten Texte erläutern sich gegenseitig, sodass sozusagen illustrierte Geschichten des Ordens entstanden. Über die Gründung des Kölner Klosters ist im 15. und 16. Distich die Rede; das 17. Distich spricht von der Rettung der Karmeliten durch Ludwig IX. Das folgende Distich erzählt davon, wie die Karmeliten anstelle des gestreiften Mantels begannen, den weißen Mantel zu tragen. Der gesamte Zyklus wird mit einer Bitte an die Mutter Gottes, die Patronin des Ordens, um Segen abgeschlossen.

Frankfurt am Main
Völlig anders stellte der Maler Jerg Ratgeb 1517 die Geschichte des Ordens im Frankfurter Kloster dar. Dieses Kloster schloss sich 1469 der Reform von Jan Soreth an und ließ bereits 1492 die Geschichte des Ordens und das legendäre Erzählung über die heilige Anna auf dem Retabel eines Altars darstellen. Über dieses Werk sowie die Malereien im Kreuzgang dieses Klosters werde ich hier der Kürze halber nicht näher sprechen. Im Kreuzgang sind die Heilsgeschichten von der Schöpfung der Welt bis zum Leben und zum Leiden des Herrn Jesus und zum letzten Gericht dargestellt.

Ich möchte mich auf die großflächige Malerei im Refektorium (Speisesaal) des Klosters konzentrieren. Es handelt sich um ein monumentales Werk von 28,5 m Breite und 4 m Höhe. Es wurde 1517 vollendet. Es nimmt die gesamte Südwand des Refektoriums ein und zeigt eine riesige Landschaft mit Eremiten. In sie sind ohne Anspruch auf chronologische Reihenfolge vier Darstellungen aus der Geschichte des Ordens eingefügt, und zwar alles spielt sich in einer einzigen Gegenwart ab, alles ist für den Betrachter „heute“:
Das Leben des Propheten Elia.
Das Leben des Propheten Elisa.
Die Verfolgung der Karmeliten im Heiligen Land.
Die Flucht der Karmeliten nach Europa mit Hilfe des französischen Königs, des heiligen Ludwig IX.

Das Leben beider Propheten wird gemäß den Berichten in den Büchern der Könige dargestellt. Die Verfolgung und das Martyrium der Karmeliten im Heiligen Land werden drastisch dargestellt und im Inschrift auf dem Wandteppich, der über der Darstellung gemalt wurde, festgehalten. Laut dem Text handelt es sich um die Zeit von 537 n. Chr. bis 1290. Der Maler kombiniert in einer Darstellung zeitlich und örtlich sehr entfernte Ereignisse. Alles wird hier als ein großes Martyrium dargestellt. Der Ort, an dem sich alles Erzählte abspielt, ist der Berg Karmel, umgeben vom Meer. Jerg Ratgeb schildert den Überfall auf die Eremiten, die an heiligen Stätten lebten, die mit „fons Heliae“ (Quelle Elias) und „spelunca Heliae“ (Elias Höhle) bezeichnet werden. Verschiedene Arten von Märtyrertod werden hier realistisch und detailliert dargestellt. Klöster brennen, liturgische Gegenstände werden zerstört, Mönche springen aus den Fenstern brennender Gebäude. Einige werden mit Knüppeln verprügelt, enthauptet, aufgespießt, ertränkt, mit Pfeilen beschossen, hinter Pferden hergezogen, zusammen mit ihren heiligen Büchern verbrannt usw. Drei von ihnen werden am Hinrichtungsort hinter dem Kloster gekreuzigt, was deutlich andeutet, dass es sich um eine Anspielung auf die drei Kreuze auf Golgatha handelt und dass der Grund für das Martyrium aller das Nachfolgen Christi ist.

Die Personen sind namenlos, wir finden keine Inschriften, die uns ermöglichen würden, sie zu identifizieren. Diese anonymisierte Form der Darstellung soll uns dazu führen, dass der gesamte Orden in unseren Augen als Märtyrer erscheint. Nur eine einzige Person ist hier namentlich bezeichnet, nämlich der hl. Gerard, der kopfunter von einem hohen Berg in die Tiefe gestürzt wird. Jan Palaeonydorus berichtet in Kapitel 10 des zweiten Teils seiner Chronik des Ordens über ihn. Seinen Namen trug ein Kloster der niederdeutschen Provinz: Geraardsbergen. Die Inschrift auf dem Wandteppich übernimmt mit geringfügiger Abänderung den Text Palaeonydors und endet mit den Worten: „Die Klöster wurden bis auf die Grundmauern zerstört und es erfüllte sich, was der Prophet Jesaja 16 voraussagte: „Freude und Jubel werden vom Karmel weggenommen“,⁵ und Jeremia 48: „Freude und Jubel sind im Garten verschwunden.“⁶

Der Höhepunkt und das Ende der monumentalen Malerei stellen die Darstellungen der Rettung der Karmeliten durch den französischen König, den heiligen Ludwig dar. In enger Anlehnung an den Text Palaeonydors (Buch 3, Kapitel 4, S. 164) lautet die Inschrift über der Darstellung, dass etwa im Jahr 1248 der französische König während des Kreuzeszuges mit seinen Schiffen am Fuß des Berges Karmel landete, als ihn die Heilige Maria vor Gefahr auf dem Meer rettete. Daraufhin nahm er einige Karmeliten mit sich nach Frankreich und ließ sie in Paris ansiedeln. Palaeonydorus berichtet, dass es acht waren.

Der Maler Ratgeb weicht von dieser Schilderung der Ereignisse ab und stellt in seiner Malerei eine Art Exodus des gesamten Ordens dar, der sich geordnet mit den dazugehörigen Fahnen, liturgischen Büchern und Gaben einschifft. Die Inschrift hält sich an den Text Palaeonydors und lautet: „Etwa im Jahr 1248 kam der heilige Ludwig, erhabener französischer König, mit verschiedenen Herzögen anderer Länder, nachdem er im Gelobten Land viele kriegerische Taten gegen die Sarazenen vollbracht hatte, demütig zum heiligen Grab und zu anderen heiligen Orten. Nachdem er auf die gnädige Fürbitte der Gottesmutter bei einer gefährlichen Überfahrt auf dem Meer am Fuß des Berges Karmel gerettet wurde, ging er selbst auf diesen Berg. Bewegt von der einleuchtenden Argumentation der Brüder der Heiligen Maria, die dort bescheiden lebten, und der guten Berühmtheit und Frömmigkeit der hervorragenden Brüder des Ordens der heiligen Gottesmutter, nahm er einige von den Brüdern mit Genehmigung des Priores mit sich nach Frankreich und errichtete ihnen in seiner Stadt Paris ein Kloster. Diese nahmen nach und nach weitere auf und gründeten in verschiedenen Regionen Frankreichs und Deutschlands Klöster unseres Ordens.“

Mainz
Im Mainzer Kloster ist bis heute nur eine einzige Darstellung erhalten geblieben: die Aufnahme Elias in den Wagen mit zwei feurigen Pferden (nach 2 Könige 2,11–14). Wahrscheinlich wurde auch in diesem Kloster ein vollständiger Zyklus von Bildern mit der Geschichte Elis dargestellt, doch erhalten geblieben ist nur diese eine Malerei.

Die Malereien sind Teil des gesamten Bemühens um die Erneuerung des Ordens zur Treue zu seinem Ursprung

Zum Abschluss möchte ich noch auf die Komplexität der Beziehung zwischen den realen Räumen und dem Raum im Geist hinweisen. Es ist zu eng, wenn wir die Darstellungen der Geschichte lediglich als äußeren Ausdruck des Bedürfnisses des Karmelitenordens betrachten, sich zu repräsentieren, sich selbst zu bestätigen oder eine eigene Identität aufzubauen. Dies ist eine Auslegung, die sich nur auf der Ebene der realen Architektur und Kunst aufhält.

Die bildenden Programme, die Galerien der Ordensheiligen und Schlüsselszenen der Ordensgeschichte enthalten, haben jedoch, indem sie alles als gegenwärtig darstellen, eine große Bedeutung als ausdrucksstarker Symbol. Indem sie die Unterschiede zwischen den Zeiten, in denen die Ereignisse stattfanden, überspringen und die Vergangenheit in die Gegenwart überführen, schaffen sie eine Brücke zwischen Widerspruch und Einklang in Bezug auf Zeit (Diachronie und Synchronie). Der Verlauf der Geschichte wird somit als Erfüllung des göttlichen Plans mit den Menschen dargestellt. Die Typologie geht in die Eschatologie über und durch den Blick auf vergangene Ereignisse wird in die Zukunft geschaut. Die Szenen, die an den Wänden dargestellt sind, bieten Gedanken zum Nachdenken über die Muster starken, bedingungslosen Glaubens und wertvollen göttlichen Erwählung: die Märtyrer auf dem Berg Karmel, die für ihren Glauben gestorben sind, die heiligen und seligen Elia, Elisa, Jona, Albert, Andreas Corsini, Petrus Thomas und andere, mit denen die zeitgenössischen Brüder der Karmeliten auch bei der Lesung von Ordenslegendarien und während der Feier der Liturgie, die ihrem Orden eigen ist, täglich zusammentrafen. Dieses gemeinsame Wirken des gesprochenen, gesungenen und geschriebenen Wortes und von Bildern, die die betreffenden Ereignisse und Gestalten vergegenwärtigen, können wir als ein Gesamtkonzept betrachten, mittels dessen die Reformatoren des Ordens durch das ständige Erinnern an das Vorbild des eremitischen, frommen Lebens auf dem Berg Karmel die innere Kompaktheit des Ordens festigen. Die Erinnerung an Gottes rettende Taten der Vergangenheit sollte den Zeitgenossen den Weg in die Zukunft weisen.

Die karmelitische Identität kulminiert in der Darstellung des Berges Karmel. In jenen Bereichen des Klosters, die keine Wandmalereien aufwiesen, finden wir daher in der Regel mindestens die Darstellung des Ordenszeichens, das den Berg Karmel symbolisch erinnert. Die heraldische Beschreibung sieht in diesem Zeichen nur eine gewölbte Spitze, doch die Karmeliten sehen darin ein Symbol, das den Berg Karmel darstellt, das ideelle Zentrum des Karmeliterordens, an das immer wieder erinnert wird und dem treu zu bleiben es zu gelingen gilt. Die Darstellung des Ordenszeichens bewahrt und bewahrt auch heute die Erinnerung daran, dass der Orden aus Eremiten im Heiligen Land hervorging, und erinnert die Mendikanten in den großen Städten der Welt unablässig an den Anfang, aus dem sie hervorgehen.

Ich habe viel darüber nachgedacht, ob dieses interessante Thema eine Entsprechung in unserem täglichen Leben hat. Auch wir umgeben uns mit Bildern oder Darstellungen: Wir verteilen sie an den Wänden unserer Wohnungen, auf dem Schreibtisch, installieren sie auf dem Bildschirm des Computers. Das Foto, das früher in der Geldbörse getragen wurde, wurde heute durch den Hintergrund auf dem Bildschirm des Mobiltelefons ersetzt.

Leider hat das Thema immer noch viel Raum für Kitsch: idyl -your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- your- 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