Ansprache in der Basilika der Verkündigung in Nazareth am 5. Januar 1964

Papst Paul VI.

Vor fünfzig Jahren, vom 4. bis 6. Januar 1964, unternahm Papst Paul VI. die erste moderne Papstreise – eine Pilgerreise ins Heilige Land. (Laut Historikern war der letzte Papst vor ihm, der den italienischen Boden verließ, Pius VII. im Jahr 1814, als Napoleon ihn zwang, nach Fontainebleau bei Paris zu reisen.)

Die Pilgerreise von Paul VI. erregte damals großes Aufsehen – nicht nur, weil der Papst sie nur einen Monat vor ihrem Zustandekommen ankündigte. Es war die erste Pilgerreise eines Papstes ins Heilige Land, wo Paul VI. in Jerusalem den ökumenischen Patriarchen Athenagoras traf, mit dem er 1965 die gegenseitige Exkommunikation aufhob, die ihre Vorgänger vor neun Jahrhunderten ausgesprochen hatten.

Ein besonderer Beweis für das starke Echo, das die Pilgerreise hervorrief, ist auch das Buch Apostolischer Pilger, das P. Franziskus Hobizal über diese Pilgerreise schrieb und das bei uns 1992 veröffentlicht wurde. Bereits während der Pilgerreise hielt P. Franziskus Informationen fest und sammelte Ausschnitte aus der Presse. 1983 schrieb er dann in drei Wochen sein Buch. Die Veröffentlichung erfolgte erst nach neun Jahren, nach einer Veränderung der politischen Verhältnisse bei uns. Am 5. Januar dieses Jahres veröffentlichte Papst Franziskus seinen Plan, vom 24. bis 26. Mai 2014 eine Pilgerreise ins Heilige Land zu unternehmen, bei der er insbesondere an das historische Treffen zwischen Papst Paul VI. und Patriarch Athenagoras erinnern möchte. Daher wird Teil von Papst Franziskus' Reise ein ökumenisches Treffen mit dem ökumenischen Patriarchen Bartholomeus und allen jerusalemischen Vertretern der christlichen Kirchen am Heiligen Grab sein. Papst Franziskus bezeichnete seine Reise als „Gebetspilgerreise“ und bat alle um Gebete für diese Reise. Als Erinnerung an die Pilgerreise von Paul VI. bringen wir die Übersetzung einer schönen Meditation, die er am Sonntag, dem 5. Januar 1964, in der Basilika der Verkündigung an die Jungfrau Maria in Nazareth hielt.¹

Kirche auf dem Berg der Seligpreisungen.
Nach der Überlieferung sprach der Herr Jesus hier die Bergpredigt (Mt 5–7) und wählte die zwölf Apostel (Lk 6,12–16).

Filialer Ausdruck der Ehrfurcht vor der Jungfrau Maria, der Mutter Gottes und unserer Mutter

Hier in Nazareth richtet sich unser Geist zunächst an die allheilige Jungfrau Maria:

• Um ihr unseren filialen Respekt und unsere Hingabe zu zeigen,
• Um diese Hingabe zu stärken, sodass sie wahrhaftig, tief und einzigartig ist, im Einklang mit dem göttlichen Plan: (denn Maria) ist Voll der Gnade, Unbefleckte, die beständige Jungfrau, die Mutter Christi und damit die Mutter Gottes und unsere Mutter, die Frau, die in den Himmel aufgenommen wurde, glückliche Königin, das Vorbild der Kirche und unsere Hoffnung.

Dann werden wir Maria unsere bescheidene, filiale Absicht anvertrauen, uns stets mit besonderer Ehrfurcht um sie zu bemühen und sie zu verehren. Mit einer Ehrfurcht, die uns hilft, die großen Dinge zu erkennen, die der Herr an Maria getan hat. Mit einer besonderen Frömmigkeit, die unsere frommsten, reinsten, menschlichsten, persönlichsten und vertrautesten Gefühle erweckt. Mit einer Ehrfurcht, die vor der ganzen Welt das Vorbild menschlicher Vollkommenheit und des Vertrauens in sie hochhebt.

Und anschließend, wenn wir ihre Güte und die Kraft ihrer Liebe und ihrer Fürsprache ehren möchten, bringen wir Maria unsere Bitten für alles vor, was uns am Herzen liegt:

• Bitten, damit sie uns in der Seele wahrhafte Hingabe an sie bewahrt;
• Bitten, dass wir durch Erkenntnis, Sehnsucht, Vertrauen und Bemühungen uns der Reinheit von Geist und Körper, der Reinheit der Gefühle und Worte, des Handelns und der Liebe nähern; jener Reinheit, die die heutige Welt nur beleidigen und herabsetzen kann; jener Reinheit, die Jesus Christus mit einem seiner Versprechen, einem der Seligpreisungen verbindet – dem Versprechen strahlenden Schauens auf Gott;
• Bitten, dass wir daher durch sie, Unsere Dame, die Frau dieses Hauses, und durch ihren Mann, den gütigen und entschlossenen Josef, in eine vertrauliche Nähe zu Christus, ihrem menschlichen und göttlichen Sohn Jesus, geführt werden.

Nazareth ist uns eine Schule

Das nazarethische Haus ist eine Schule, in der wir beginnen, das Leben Christi zu verstehen: Es ist daher eine Schule des Evangeliums. Hier lernen wir tatsächlich zu sehen, zuzuhören, zu meditieren und tief zu dringen, wie große und geheimnisvolle Kraft in dieser sehr einfachen, sehr bescheidenen und sehr schönen Offenbarung des Sohnes Gottes verborgen ist. Und vielleicht lernen wir allmählich, ihn auch nachzuahmen.

Hier machen wir uns wahrhaftig mit der Art und Weise und dem Weg vertraut, wie wir leicht erkennen können, wer Christus ist. Hier verstehen wir besonders, wie sehr das, was mit seiner Anwesenheit unter uns zu tun hat, und das, was ihn umgibt, Gegenstand unseres Interesses sein muss: nämlich Orte, Zeit, Bräuche, Sprache, heilige Riten und überhaupt alles, was Jesus benutzt hat, um sich der Welt zu offenbaren.

All dies spricht hier, alles hat eine Bedeutung. Alles (hat) hier einen doppelten Sinn: einerseits den äußeren Sinn, der durch die Evangeliumsszenen unmittelbar (mit unseren) Sinnen und unserem Erkennen wahrgenommen werden kann. Der wird von denen wahrgenommen, die von außen schauen, die nur die philologische und historische Form der heiligen Schriften studieren und beurteilen. Die Bibel selbst nennt ihn „Litera“.

Dieses Studium ist wichtig und notwendig, und doch bleibt derjenige, der daran festhält, im Dunkeln. Es kann auch irreführend sein und zur Hybris des Wissens verleiten, wenn der Mensch nicht mit klarem Blick, demütigem Geist, gutem Willen und innerlichem Gebet auf das schaut, was ihm im Evangelium erscheint.

Das Äußere im Evangelium teilt seinen inneren Inhalt, also die Offenbarung der Wahrheit, der Realität, die es zugleich präsentiert und verbirgt, nämlich nur denen mit, die sich dem Strahl des Lichtes aussetzen. Einem Strahl, der aus der Aufrichtigkeit des Geistes, also des Verstandes und des Herzens hervorgeht – das ist die subjektive und natürliche Bedingung, um die sich jeder in sich selbst kümmern sollte – und zugleich aus dem ungreifbaren, freien und unverdienten Strom der Gnade, der aufgrund des Geheimnisses (göttlichen) Erbarmens, das den Verlauf der Menschheitsgeschichte lenkt, dem Menschen niemals fehlt – zumindest nicht zeitweise und in gewisser Form. Nein, es fehlt keinem Menschen guten Willens. Darin besteht der „Geist“.

Hier verstehen wir gewiss, warum es notwendig ist, die geistliche Disziplin zu wahren, wenn jemand sich nach der Lehre des Evangeliums richten und ein Jünger Christi sein möchte.
Oh, wie gerne würden wir in unsere (früheste) Kindheit zurückkehren und uns wieder dieser bescheidenen, aber so erhabenen nazarethischen Schule anvertrauen! Wie sehr würden wir uns wünschen, in der Nähe der Jungfrau Maria unser Streben nach wahrer Lebensweisheit zu erneuern und in die göttlichen Wahrheiten einzudringen!

Doch sitzen wir hier nur als Pilger und sind gezwungen, unserer Sehnsucht, hier in dieser nie endenden Ausbildung im Verständnis des Evangeliums fortzufahren, abzuschwören. Dennoch werden wir nicht gehen, ohne uns in Eile und heimlich aus dem nazarethischen Sitz zumindest knappe Lehren mitzunehmen.

Vor allem lehrt dieses Haus das Schweigen. Möge in uns die höchste Ehrfurcht vor dem Schweigen wiederaufleben: es ist ja ein bewundernswürdiger und notwendiger Geisteszustand, gerade für das hektische und stürmische Leben in unserer Zeit, in der so vieles Geschrei, Lärm und Tumult auf uns eindringt!

Ach, du nazarethische Stille, lehre uns die Andacht und das innere Leben, die ständige Bereitschaft, auf gute Eingebungen und die Anleitung wahrer Lehrer zu hören! Lehre uns, wie notwendig und wertvoll Vorbereitung, Lernen, Meditation, persönliche und innere Lebensordnung und das Gebet sind, das nur Gott im Verborgenen sieht!

Außerdem erkennen wir hier, wie wichtig das Zuhause und das Familienleben sind. Möge Nazareth uns lehren, was Familie ist, wie deren Gemeinschaft in der Liebe sein soll, wie groß ihre schlichte und einfache Schönheit ist, wie heilig und unantastbar ihr Wesen ist! Lassen wir uns von Nazareth lehren, wie süß und unersetzlich die Erziehung in der Familie ist. Lassen wir uns belehren, welches enorme Anliegen die Familie natürlicherweise in der gesellschaftlichen Ordnung hat.

Und hier lernen wir auch die Arbeit. Du nazarethisches Zuhause, der Wohnsitz „des Zeltmeisters Sohn“, wie gerne würden wir (gerade) hier das strenge, aber am Erlös teilhabende Gesetz menschlichen Strebens und Bemühens verstehen und hervorheben! Gerne würden wir hier das Bewusstsein von der Würde der Arbeit erneuern und uns daran erinnern, dass Arbeit keinen Zweck in sich selbst haben kann. Sie sollte eine freie und edle Tätigkeit sein, doch dies – mehr als aus ihrer wirtschaftlichen Rentabilität – stammt aus den Werten, die sie zum Ziel hat. Zum Schluss möchten wir von diesem Ort aus alle Arbeitenden auf der ganzen Welt grüßen und ihnen ihr großes Vorbild zeigen, ihren göttlichen Bruder, den Propheten all ihrer gerechten Ansprüche – Christus, unseren Herrn.

Wir hören das Echo von Christi Worten

So lasst unser Geist sich von Nazareth entfernen und auf diesen galiläischen Bergen verweilen, die den natürlichen Rahmen und die Zierde der Stimme unseres Meisters und Herrn boten. Uns fehlt (die) Zeit und die Kräfte, um jetzt in diesem Moment seine göttliche Botschaft, die für die gesamte Welt bestimmt ist, erneut zu bekräftigen.

Doch wir werden uns nicht abhalten lassen, zur nahen Seligpreisungsberg zu blicken, der die Zusammenfassung und den Höhepunkt der evangelischen Lehre darstellt, und zu versuchen, das Echo jener Lehre zu hören, das durch diese geheimnisvolle Atmosphäre schwingt und bis zu uns vordringt.

Es ist die Stimme Christi, die das Neue Testament verkündet, jenes neue Gesetz, das das alte Gesetz umfasst und übertrifft und das menschliche Handeln zur höchsten Vollkommenheit führt. Ein wichtiger Motiv im Handeln des Menschen ist (ein gewisses) Drängen, das beeinflusst (wie der Mensch seine) Freiheit nutzt. Im Alten Testament galt das Gesetz der Angst. Im praktischen Leben jeder Zeit – auch unserer – herrscht dann (der) Instinkt und das Eigeninteresse. Bei Christus, den der Vater aus Liebe der Welt geschenkt hat, gilt das Gesetz der Liebe. Er selbst hat uns gelehrt, aus Liebe zuzuhören; und zwar durch seine Hingabe.

Der heilige Augustinus lehrt uns: „Gott gab den Menschen geringere Gebote, die noch an die Furcht gebunden waren, und durch seinen Sohn (gab er) größere Gebote an das Volk, das es schon angemessen war, von der Liebe befreit zu werden“ (eine Liebe, die sich gibt; Charitas).²

Christus hat der Welt in seinem Evangelium das höchste Ziel und die größte Kraft für das Handeln (des Menschen) und damit auch für seine Freiheit und seinen Fortschritt gegeben: nämlich die Liebe. Niemand kann sie übertreffen, niemand kann über sie siegen, niemand kann sie ersetzen. Sein Evangelium ist der Schlüssel zum Leben. Der Mensch erreicht in den Worten Christi seine höchste Stufe. Und die menschliche Gesellschaft findet in ihm ihre passendste und stärkste Kohäsion.

Wir glauben, Herr, an dein Wort, wir wollen ihm folgen und danach leben.

Jetzt wollen wir dem Echo lauschen, das in unseren Seelen, in den Seelen der Menschen des zwanzigsten Jahrhunderts, widerhallt. Hier sind die Lehren, die uns, so scheint es, dieses Wort gibt.

Selig sind wir, wenn wir – arm im Geist – uns von der trügerischen Abhängigkeit vom materiellen Reichtum befreien können und bereit sind, unsere Wünsche zuerst auf den geistlichen und religiösen Reichtum zu richten. Und wenn wir die Armen als Brüder und lebendige Bilder Christi respektieren und lieben.

Selig sind wir, wenn wir, im Geiste der Mäßigung der Starken erzogen, die traurige Macht des Hasses und der Rache ablehnen. Und anstelle von Drohungen mit Waffen bevorzugen wir großzügige Vergebung, Bündnisse in Freiheit und Arbeit, Siege, die durch Güte und Frieden erzielt werden.

Selig sind wir, wenn wir Egoismus nicht als bestimmendes Prinzip unseres Lebens ansehen und Genuss (als Maßstab) für seinen Sinn. Vielmehr können wir in der Mäßigung die Kraft entdecken, in Schmerz die Quelle der Erlösung und im Opfer den Gipfel der Größe.

Selig sind wir, wenn wir lieber unterdrückt werden, als andere zu unterdrücken, und wenn wir weiterhin nach größerer und größerer Gerechtigkeit dürsten. Selig sind wir, wenn wir für das Reich Gottes jetzt und immer bereit sind zu vergeben und zu kämpfen, zu arbeiten und zu dienen, zu leiden und zu lieben.

Wir werden niemals beschämt sein.³

Und als würden wir heute erneut seine Stimme hören. Damals war sie kräftiger, sanfter und bedrohlicher: sie war göttlich.

Aber indem wir wünschen, wenigstens dieses Echo der Worte des Meisters zu vernehmen, werden wir – das glaube ich – seine Jünger und gewinnen wahrhaftig neue Weisheit, neuen Wert.

(An der Übersetzung arbeiteten
Jaroslava Kučerová, Schwester Magdalena Šmídová, OSU, und P. Gorazd, O.Carm.
Das Buch von Franziskus Hobizal enthält freie Zitate aus der Ansprache auf S. 54–56.)

Neben der Verkündigung, an die die Basilika erinnert, ist Nazareth auch der Ort, an dem Jesus aufwuchs (wie Paul VI. darüber nachdachte), und nach dem er genannt wurde (Mk 1,24) und wo seine Nachbarn und Bekannten seinen Glauben verweigerten (Mk 6,1–6).