Pavlína Čančarová
Vor Kurzem erregte das Dokument von Papst Franziskus Evangelii gaudium über die freudige Weitergabe des Evangeliums großes Interesse. Bei dieser Gelegenheit blätterten wir in der Diplomarbeit von Pavlína Čančarová, aus der wir vor anderthalb Jahren einige Absätze über die Geschichte des dritten Ordens des Karmel veröffentlichten. Nun können wir aus dieser Arbeit zusammenfassen, was die Dokumente des Lehramtes der Kirche über den Apostolat der Laien nach dem Zweiten Vatikanum vorlegen. Es lohnt sich, immer wieder zu diesen Gedanken zurückzukehren. Für uns insbesondere im Zusammenhang mit dem karmelitanischen dritten Orden. Und dazu fügen wir einen Artikel aus dem erwähnten Dokument von Papst Franziskus hinzu.
Im vorreformatorischen katholischen Verständnis der Kirche wurde ein solches Konzept der Kirche betont, das sich ausschließlich auf ihre äußeren, organisatorischen Ausdrucksformen und auf die Hierarchie konzentrierte. Es kam also zu einer gewissermaßen stillschweigend angenommenen Identifizierung von Kirche und Klerus. Das Konzil hat jedoch auf dieses Verständnis reagiert mit der Erklärung, dass die Kirche in erster Linie keine Institution mit genau festgelegter Struktur ist, sondern dass sie vor allem ein Geheimnis (Mysterium) ist. Alle, die durch die Taufe zu Christus gehören, sind Kirche, d.h. auch die Laien. Zunächst wird in den Dokumenten des Konzils die grundlegende Gleichheit aller Mitglieder des Gottesvolkes betont und erst danach werden die verschiedenen Stände, Ämter und Aufgaben differenziert. Darin liegt der große Beitrag des Zweiten Vatikanums hinsichtlich des Gesamtverständnisses der Kirche, das insbesondere in der Konstitution über die Kirche Lumen gentium (LG) weiterentwickelt wird.
Die Dokumente des Konzils enthalten sehr wertvolle Passagen über das Wesen, die Würde, die Spiritualität, die Mission und die Verantwortung der Laien. An sie schließen sich weitere Gedanken an, die in den nachkonziliaren Dokumenten weiterentwickelt werden: Christifideles laici (ChL) und Novo millenio ineunte.
Für den Apostolat der Laien sind die grundlegenden und bedeutendsten konziliaren Dokumente Lumen gentium und das Dekret über den Apostolat der Laien Apostolicam actuositatem (AA).
Lumen gentium definiert in der Geschichte der Kirche erstmals positiv den Begriff „Laie“, formuliert sehr allgemein die Mission des Laien in der Kirche und spricht erstmals offen über den Apostolat der Laien. Der Laie wird aus der Perspektive von Lumen gentium nicht primär nur als „Nichtkleriker“ oder als der, der nur geführt werden muss, verstanden, sondern als der, der aufgrund der Initiationssakramente mit dem dreifachen Amt Christi betraut ist und somit gleichwertig zum Gottesvolk gehört. Auf diesem sakramentalen Fakt beruht die tiefe Einheit und Gleichheit aller Mitglieder des Gottesvolkes, und aus dieser grundlegenden Gleichheit ergibt sich auch die gemeinsame Berufung aller zum Apostolat. Allein durch die Zugehörigkeit der Laien zum Gottesvolk ist ihr Recht, aber auch die Pflicht gegeben, sich am Apostolat der ganzen Kirche zu beteiligen und dieses nach ihren Möglichkeiten auszuüben. Somit bedarf es für den Apostolat der Laien nicht der Delegation oder Beauftragung durch die Hierarchie. Ihr Apostolat leitet sich unmittelbar aus der Mitgliedschaft in der Kirche ab. Der Laie erhält sein Recht und seine Vollmacht direkt von Christus und dem Heiligen Geist, nicht von der Hierarchie. Daher hat der Laie mit seinem Apostolat nicht nur eine Art Mitbeteiligung am Apostolat der Hierarchie.
Dieses neue Verständnis des Laien wird zum Ausgangspunkt für jedes nachfolgende Nachdenken und die Entwicklung des Gedankens des laischen Apostolats. Zusammenfassend weist Lumen gentium auf die Würde der Laien und ihre Verantwortung für die salvatorische Mission der Kirche hin.
Das Dekret Apostolicam actuositatem richtet sich insbesondere an die Laien und befasst sich daher detaillierter mit den Laien und ihrem Apostolat. Das Dekret bestätigt, vertieft und entwickelt den Gedanken der Berufung der Laien zum Apostolat, präzisiert die Ziele des laischen Apostolats (d.h. Evangelisation und Heiligung, die christliche Erneuerung der zeitlichen Ordnung der Dinge und charitative Tätigkeiten), definiert verschiedene Bereiche des laischen Apostolats, zu denen kirchliche Gemeinden, Familie, Jugend und soziale Umfelder auf nationaler und internationaler Ebene gehören. Es skizziert zwei verschiedene Formen des Apostolats der Laien: das Apostolat des Einzelnen oder das Apostolat der ganzen Gemeinschaft. Und nicht zuletzt widmet es sich der Notwendigkeit, alle Laien zum Apostolat auszubilden.
Mit der Bezeichnung des Dokuments „Dekret über den laischen Apostolat“ wollte das Konzil auch im Sinne von Lumen gentium betonen, dass die Kirche als Ganzes, als Volk Gottes, apostolisch ist und nicht nur die Hierarchie. In verschiedenen Missionsgebieten der Welt kann die Mission der Kirche daher bereits durch den Apostolat der Laien verwirklicht werden.
Die pastorale Konstitution des Zweiten Vatikanums über die Kirche in der heutigen Welt Gaudium et spes erwähnt den Apostolat der Laien nur am Rande, da sie mit einem anderen Fokus verfasst wurde, als es dem laischen Apostolat eigen ist.1 Der Hauptbeitrag des Dokuments Gaudium et spes für den Apostolat der Laien besteht darin, dass die Realität des laischen Apostolats in den Gesamtkontext der aktuellen Situation der Welt und der Kirche und deren wechselseitigen Beziehungen eingeordnet wird, und dass das zentrale Thema der Konstitution – „der Mensch“ – sich dann zu einer sehr wichtigen Perspektive des laischen Apostolats entwickelt.
Im Jahr 1988 wurde der Brief Christifideles laici veröffentlicht, der als Ergebnis der bischöflichen Synode entstand, die dem Beruf und der Mission der Laien in der Kirche und in der Welt gewidmet war. Dieser apostolische Brief von Johannes Paul II. baut gedanklich auf den Dokumenten des Zweiten Vatikanums auf, vertieft und entwickelt sie. Ziel des Dokumentes ist es, die eigene Verantwortung der Laien in der Kirche und das Bewusstsein dafür zu stärken, dass ihre Teilnahme am Apostolat der Kirche unverzichtbar und daher sehr wünschenswert ist.
Der apostolische Brief Christifideles laici wurde bereits mit einem gewissen zeitlichen Abstand zum Zweiten Vatikanum verfasst, sodass alle Teilnehmer der genannten bischöflichen Synode bereits die Möglichkeit hatten, die gesamte nachkonziliare Entwicklung und Ausrichtung der Laien in der Kirche rückblickend zu bewerten. Die Synodenväter erkannten, dass viele Laien in der Kraft des Heiligen Geistes den Weg der Heiligkeit und der Gemeinschaft gehen, dass viele Laien aktiv an der Liturgie, der Verkündigung des Wortes Gottes und der Katechese teilnehmen, dass sie viele Dienste und Aufgaben empfangen und ausüben; dass es eine Entwicklung vieler geistlicher Vereinigungen und Bewegungen gibt, deren Mitglieder ebenfalls Laien sind (vgl. Art. 2 des Dokuments).
Der Brief verschweigt ebenfalls nicht, dass der Weg, den die Laien nach dem Konzil eingeschlagen haben, für sie und ihr Apostolat in der Kirche und in der Welt nicht ganz ohne Schwierigkeiten und Gefahren war. Er erwähnt zweifach die Versuchung, der die Laien nach dem Zweiten Vatikanum ausgesetzt waren und vor der sie sich nicht immer hüten konnten. Die erste Versuchung für die Laien und ihr Apostolat bestand darin, dass sie ihr Interesse sehr stark auf die kirchlichen Dienste und Aufgaben konzentrierten, sodass sie ihre eigene Verantwortung in ihren Berufen, in der Gesellschaft und in der Welt der Wirtschaft, der Kultur und der Politik aufgaben. Die zweite Versuchung war dann die falsche Trennung von Glauben und Leben und die Trennung der Annahme des Evangeliums von der konkreten Tätigkeit in verschiedenen Angelegenheiten der gegenwärtigen Welt und Zeit.
In keinem Apostolat, also auch nicht im Apostolat, das von Laien ausgeübt wird, kann die unverzichtbare Rolle des Heiligen Geistes übersehen werden. Auch die zuvor genannten Dokumente sprechen vom Heiligen Geist als dem Lebensprinzip der Kirche und davon, dass gerade der Heilige Geist die Kirche, auch die Laien, bei der Erfüllung ihrer Mission unterstützt.
Das letzte Dokument, über das ich berichten möchte, ist der apostolische Brief von Johannes Paul II. Novo millenio ineunte aus dem Jahr 2001. Der Papst kam mit seinem apostolischen Brief, um die Kirche an den Anfang des neuen Jahrtausends in Fortsetzung des erlebten Jubeljahres 2000 zu orientieren. Um konkrete Aufgaben und ein konkretes Programm festzulegen. Der Kirche wurde somit auferlegt, ein wirksames pastorales Programm zu erstellen und dieses dann mit Gottes Hilfe tief in der Kontemplation und im Gebet zu verankern. Ein großer Beitrag dieses apostolischen Briefes ist vor allem die Betonung der Tatsache, dass jede Pastoral und Evangelisation, jeder Apostolat auf einer persönlichen Freundschaft mit Christus basieren muss, dass es notwendig ist, in Gebet und Besinnung die persönliche Beziehung zu Jesus aufzubauen und zu vertiefen. Erst dann werden Laien, entzündet von Gottes Liebe und erleuchtet durch das Licht Christi, das sie in seinem Antlitz sehen, empfangen und lesen werden, in der Lage sein, die Gedanken des Zweiten Vatikanums über die Berufung der Laien und ihr Apostolat wirksam in die Praxis umzusetzen.
Und lassen wir nicht außer Acht, dass in den erwähnten Dokumenten auch Hinweise auf die Spiritualität der Gemeinschaft (AA, Art. 4; ChL, Art. 29) zu finden sind.
Evangelii gaudium:
102. Die Laien sind einfach die unermessliche Mehrheit des Gottesvolkes. Sie werden von einer Minderheit bedient, die aus geweihte Dienern besteht. Das Bewusstsein der Identität und der missionsmännischen Berufung des Laien ist gewachsen. Wir haben eine große, wenn auch unzureichende Zahl von Laien mit einem tief verwurzelten Gemeinschaftssinn und einem enormen Engagement für tätige Liebe, für Katechese und für den Glaubensfeier.
Das Bewusstsein dieser Verantwortung der Laien, die aus der Taufe und Firmung hervorgeht, ist nicht überall gleich. In einigen Fällen deshalb, weil die Laien nicht auf die Übernahme von Verantwortung vorbereitet wurden, in anderen, weil sie aufgrund eines übertriebenen Klerikalismus, der sie von Entscheidungen ausschließt, in ihren örtlichen Kirchen keinen Raum gefunden haben, um sich zu äußern und zu handeln.
Obwohl die Teilnahme vieler an den laischen Diensten wächst, spiegelt sich dieses Engagement oft nicht in der Durchdringung der christlichen Werte im sozialen, politischen und wirtschaftlichen Bereich wider. Es beschränkt sich oft auf innerkirchliche Aufgaben ohne echtes Engagement, das Evangelium zur Transformation der Gesellschaft zu nutzen. Die Ausbildung der Laien und die Evangelisation von beruflichen und intellektuellen Gruppen stellen eine wichtige pastorale Herausforderung dar.
(Der vollständige Text der apostolischen Exhortation Evangelii gaudium ist auf den Internetseiten des Vatican Radio verfügbar.)
