Výnimočným prvkom tohtoročnej celonárodnej púte terciárov v Kostelnom Vydří v sobotu 12. júna 2010 bola prítomnosť úplne novej ikony Panny Márie. Priputovala letecky z Malty a po krátkom zastavení v Prahe v Liboci, v Kostelnom Vydrí a v Olomouci, bola prepravená do Poľska. To preto, že jej vznik a púť Európou boli súčasťou príprav celoeurópskej púte karmelitánov a mladých ľudí do Ríma v júli tohto roku. Za tému púte bola zvolená nádej. Následovanie Krista cestou karmelitánskej tradície ako zdroj nádeje aj pre budúcu Európu.
Ikonu „napísali“ a k púti jej venovali sestry karmelitky z Ravenny. V nedeľu 22. novembra 2009 ju v ich kláštore požehnal generálny prior, P. Fernando Millán Romeral, O.Carm. (Doprevádzal ho člen generálnej rady P. John Keating, ktorý sa o usporiadanie púte veľmi zasadil.) Potom ju od predstaveného kláštora, sestry M. Anastasie Cucca, O.Carm., prevzal taliansky karmelitán Fr. Luca Sciarelli, jeden z členov prípravného výboru púte, a ikona sa vydala na cestu jednotlivými európskymi provinciami rádu, aby sa okolo nej stretávali a modlili karmelitáni a mladí ľudia v jednotlivých krajinách a pripravovali sa na púť samotnú. Námiet vyobrazenia bol stanovený v súlade s tematikou púte: Panna Mária – Matka nádeje. Vyobrazenie znázorňuje Pannu Máriu, ako sedí na tróne a svoje dieťa – Krista, Božiu Múdrosť – predstavuje mladým ľuďom, zhromaždeným u jej nôh.
Pretože spracovanie takého nového ikonografického námietu je veľmi zaujímavý počin a pretože dobré porozumenie ikone nám môže pomôcť k intenzívnejšej modlitbe k Márii a jej Synovi, radi by sme novej ikone venovali dôkladnú pozornosť aj na stránkach nášho časopisu.
P. John Keating nám k ikone poskytol tieto myšlienky:
Naša ikona Matky nádeje sa pridŕža tradície, bežnej už od počiatku 13. storočia. Panna Mária je vyobrazena ako Trón múdrosti, v majestáte Matky Božej. Sedí na vládnucem tróne a na svojom lone drží dieťa – Krista. Mária je nielen vzorom múdrosti a lásky, ale ukazuje svetu svojho Syna, samu vtelenú Božiu Múdrosť. Jemu cirkev pri liturgii po stáročia spieva: „Múdrosť, ty vychádzaš z úst Najvyššieho, ty sa rozpínaš od jedného konca sveta k druhému, ty mocne a mierne riadiš všetko: príď a nauč nás ceste rozumnosti.“1
Mária na tejto ikone ukazuje svojho Syna mladým ľuďom Európy ako pravú múdrosť pre ich život, ako nádej, ktorá ich povedie na púti uprostred zmätkov a neistôt našej súčasnej doby. Táto láskyplná Matka je naozaj znamením nádeje. S materinskou láskou nám zveruje Syna, „s láskou bdí nad množstvom svojich detí a žiari ako znamenie útechy a bezpečnej nádeje na našom putovaní k hore Božej slávy“ (prefácia I. pre slávnosť Panny Márie Karmelskej).
Podobne ako mladí ľudia, vyobrazení v spodnej časti ikony, sme pobádaní zhromaždiť sa okolo trónu a rozjímať nad slovami Písma obsiahnutými v nižšie uvedenej modlitbe.
Odborníkom v našej vlasti, na ktorého sme sa obrátili s prosbou o krátky komentár k ikone, bol vyučujúci olomouckej teologickej fakulty P. Michael Špaček. Tu je jeho odpoveď:
Ikona nadväzuje na pôvodné, klasické zobrazenie zvané Kyriotissa (Bohorodička Vládnúca) zo sv. Sofie z Cařihradu, dolná časť je modernou variáciou na prosebníky, ktoré sa vyskytujú zvlášť na typoch Vsěch skorbjaščich radostě (Radosť všetkých zarmútených) a O tebě radujetsja vsjakaja tvarb (Z teba sa raduje všetko stvorenie).
Je teda prinášaním „nova et vetera“ (súčasný taliansky nápis aj starobylé grécke tituly-skraťe Méter Theou, Isus Christos), ale aj kombináciou niekoľkých ideí, medzi inými aj Hodegetrie (Průvodkyně na cestách), pretože dieťa svíra v ruke svitok Písma a Mária na ne ukazuje, ako na Cestu životom. Nechýbajú ani tri krížiky či skôr hviezdy na oboch ramenách a na čele, ktoré značí trojitú vrstvu panenstva (pred pôrodom, pri ňom i po ňom); len niekedy však bývajú vidieť všetky, keďže dieťa, plod Mariina panenstva, často jedno zakrýva.
To je možné z ikony prečítať, je-li však treba ísť viac do podrobností, odkázal by som na slovenský preklad dôkladnej publikácie: Egon SENDLER, Byzantské ikony Božej Matky, vydal Oto Németh, Bratislava 2006.
A ďalší náš rádce, P. Michael Špilar, v súvislosti s touto ikonou pripomenul všeobecný význam niektorých prvkov, ktoré sú na ikone uplatnené:
Zlato, farba farieb, symbol božského svetla, premenenej skutočnosti, hrá v ikone významnú úlohu: je to farba pozadia, svätožiara, jemne zdobí odev dieťaťa, postavám dáva nádych večnosti, udeľuje im odlesk božstva, dáva im účasť na konečnej sláve. Zlatom sú vyšité hviezdy na plášti Matky Božej. Pozadie ikony, väčšinou pozlatené, predstavuje nestvorené svetlo, do ktorého je ponorený Kristus-človek; svätožiara je symbolom božského svetla vyžarujúceho z Krista-Boha.
Tri hviezdy sú starým sýrsym symbolom panenstva (býval vyšitý na svadobnom závoji princezien). Na ikonách Matky Božej označujú, že Panna Mária je pannou pred, pri a po pôrode Syna. Tri hviezdy na ikone sú tiež symbolom Nejsvätejšej Trojice. Hvězda nad Mariiným čelom je symbolom večného Otca, od ktorého všetko pochádza, vpravo na ramene Matky Božej je hviezda znázorňujúca Ducha svätého, ktorého je Mária snúbenkou. Syn spočíva na Matkinom ľavici.
Nápisy: bez písomného uvedenia mena zobrazeného svätca je ikona považovaná za nedokončenú. Písané slovo tvorí vždy podstatnú časť jazyka obrazu. Iniciály MP ΦΥ sú skrátenie Mariinho gréckeho monogramu „Méter Theou“ – matka Božia. Iniciály IC XC označujú Božieho Syna, Ježiša Krista. Ruky Márie sú neproporčne väčšie, než by mali byť, čím je zvýraznené, že opatrovala Krista. Pravú ruku Márie by som komentoval ako ukazujúcu na nádej. Ľavú ako tú, ktorá nesie ťarchu Krista i jeho utrpenie ako Matka svojho syna.
Kristus: jeho pravá ruka žehná (pozri takmer všetky ikony Krista), a to spôsobom vyjadrujúcim Trojicu a dve prirodzenosti v Kristovi.2 Svitok by podľa všetkého mal byť svitkom Zákona, čo identifikuje Krista ako súdcu, ale aj predovšetkým Krista ako naplnenie Zákona. Kde je kniha, je uprednostňované evanjelium, teda ikona potom hovorí: Dieťa je Spasiteľ. Kristus je celý „zlatobiely“, to je vyžarovanie boholidstva, Božia sláva, veľkosť. Má tvár dospelého, hoci je dieťa, pretože je od večnosti.
Ďakujem na tomto mieste všetkým trom dotázaným kňazom za ich odpovede. Tým sme však rozhodne nevyčerpali celý obsah ikony. Nezmínili sme škapulíř v Mariinej ľavici, ešte by sme mohli rozjímať o použitých farbách, zvlášť Kristovho a Mariinho odevu, o jeho bohatom žehlení, o gesto jednotlivých postáv, o pohľade Máriiných a Kristových očí a i. Podtrhnime záverom ešte raz hlavnú myšlienku: Mária je pre nás znamením nádeje. Vede nás k Nádeji, ktorou je jej dieťa, Ježiš, Syn Boží, Spasiteľ. Ježiš je Nádejou a Múdrosťou. „Včera, dnes i naveky“ (srov. Žid 13,8). Teda aj pre súčasnú Európu a pre mladých ľudí a pre Karmel uprostred nej.
(Redakčne spracoval P. Gorazd, O.Carm.)
