P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Quarto modo: seguire il corso della messa con l'aiuto del libro
Dopo due celebrazioni eucaristiche (secondo san Alfonso e secondo san Leonardo da Porto Maurizio), con le quali ci siamo già familiarizzati, il Libro missionario nella sua edizione del 1925 contiene un terzo capitolo intitolato: III. Preghiere durante la messa secondo il messale romano. E a ciò una spiegazione:
„È molto utile per i fedeli, se conoscono e recitano insieme al sacerdote le preghiere che la santa chiesa stessa utilizza. Pertanto inseriamo qui le preghiere come le recita il sacerdote durante la messa della festa della santissima Trinità, insieme alla traduzione italiana. I fedeli possono utilizzarle in ogni messa, soprattutto in quella cantata. Di solito queste preghiere sono sempre le stesse, solo alcune parti cambiano a seconda della festa.”
In questo abbiamo di fronte a noi i frutti del cosiddetto movimento liturgico. Infatti, quando nel XIX secolo si approfondì lo studio della storia della chiesa antica e degli scritti dei Padri della Chiesa, rivivette anche la comprensione di come i cristiani vivevano la liturgia nei primi secoli cristiani. E Papa Pio X (1903–1914), che si adoperò per il rinnovamento della vita della chiesa e per una maggiore pietà, incoraggiava i fedeli: „Non pregate durante la messa, ma celebrate la messa!” Questo papa dichiarò fin dall'inizio del suo pontificato che la liturgia è la fonte insostituibile della vera pietà. Dopotutto, è stata la pietà delle generazioni passate a crearla!
Il movimento liturgico nacque intorno al 1909 in Belgio e si diffuse rapidamente anche in altri paesi. Si propose di riportare i riti liturgici e i testi liturgici stessi, in particolare quelli della messa, più vicini a tutti i fedeli. Dopo secoli di „vetro spesso“ tra il celebrante e gli altri presenti in chiesa, si tornò a cercare un modo per – nel dovuto rispetto dell'eredità liturgica – raggiungere che tutti potessero percepire il contenuto originale dei riti e che potessero identificarsi con esso nella preghiera liturgica. Affinché le letture durante la celebrazione fossero comprensibili e portassero davvero a un incontro con la Parola di Dio. Affinché una comprensione più profonda della liturgia portasse poi a celebrarla con una fresca devozione e attenzione. Affinché tutti gli eventi liturgici apparissero trasparenti e il più semplice possibile.
„Non è un caso che all'inizio del movimento liturgico nei paesi di lingua tedesca ci fosse come una sorta di strumento didattico fondamentale per principianti il libretto di Romano Guardini „Sui segni sacri“, in cui si parla delle cose più semplici (nella liturgia) e del modo in cui trattarle correttamente: stare e camminare, segno della croce, acqua benedetta e simili innumerevoli realtà. Su questi elementi più semplici la vera pietà può davvero riaccendersi più facilmente.”1 E questo libretto rimane popolare ancora oggi.2
Il passaggio dalle precedenti celebrazioni eucaristiche all'osservazione della messa con l'aiuto del messale fu comunque graduale. Questo è ben evidente, ad esempio, dalle parole di K. Kubeš:
„Il movimento liturgico degli ultimi anni sottolinea che i fedeli (come co-offerenti) devono unirsi alle preghiere della chiesa e non recitare altre preghiere durante la messa. Siamo d'accordo e perciò accogliamo l'edizione del messale ceco. Tuttavia, è comprensibile che coloro che si avvicinano alla tavola del Signore durante la messa dedicano parte o tutto il tempo alla preparazione per la santa comunione. Inoltre, è opportuno a volte seguire il sacrosanto sacrificio in modo contemplativo, come una celebrazione eucaristica...“3
(e lui prosegue offrendo così quella di cui abbiamo accennato prima: il ricordo della storia della salvezza). Pertanto, questo nuovo modo di partecipare alla messa (uso del messale) è ben accolto, e nello stesso tempo si onora ancora la pratica precedente – le celebrazioni eucaristiche.
È interessante notare che la massima autorità ecclesiastica era stata a lungo molto cauta nel dare approvazione alla traduzione del cosiddetto canone della messa (preghiere del sacerdote dall'offerta alla comunione). Anche se altre parti della messa erano state tradotte in lingue nazionali fin dal tardo medioevo, questa parte più significativa della messa era stata omessa. Quando nel 1660 comparve per la prima volta in francese la traduzione del canone della messa, il papa ne vietò severamente la diffusione. Un divieto simile fu emesso anche a metà del XIX secolo. Pertanto, i messali di allora contenevano qualche preghiera che esprimeva il suo contenuto, che i fedeli potevano recitare durante la celebrazione del sacrificio. Tradurre il canone fu permesso solo a partire dal 1897, ma si richiese che le traduzioni fossero sempre approvate dall'autorità ecclesiastica.
In ceco, un tale messale fu composto nel 1891 da P. Prokop Baudyš. Tuttavia, si diffuse molto di più solo il „Messale romano“, pubblicato per la prima volta nel 1925, tradotto e accompagnato da appunti liturgici dal benedettino del monastero praghese di Emmaus P. Marian Schaller. Nella prefazione alla quarta edizione, scritta durante il Natale del 1947, si fa riferimento al fatto che la terza edizione si era esaurita rapidamente e che „la guerra ha impedito di stampare una nuova edizione urgente.” Affinché il suo messale potesse servire bene sia alle persone semplici che a coloro che conoscevano il latino e desideravano avere davanti anche i testi liturgici latini, P. Schaller elaborò il messale in modo bilingue – in due colonne il testo latino e il corrispondente traduzione ceca si trovano ordinatamente affiancati.
All'uso del messale esortava nel suo catechismo anche Francesco Tomášek ai bambini:
„Cerca di conoscere il meglio possibile le diverse parti della messa e osservale con attenzione quando sei alla messa. Quando sarai adulto, comprati un libro di preghiere per la messa (messale) in ceco, affinché tu possa pregare tutte le preghiere con il sacerdote. Più sarai attento, più grazie riceverai.”4
Tuttavia, l'espressione „pregare con il sacerdote“ rivela ancora, secondo il mio sentire, l'idea di una preghiera parallela, „doppia”, solo temporalmente coincidente. Era considerato adeguato vivere la messa: seguire l'azione del sacerdote, sapere a cosa si sta svolgendo, pregare contemporaneamente nello spirito la stessa cosa che lui. P. Schaller nella prefazione menzionata usa l'espressione: „unione perfetta con il sacerdote offerente”.
Ma il movimento liturgico non si accontentò progressivamente del fatto che il popolo potesse silenziosamente leggere le preghiere liturgiche dai messali. I tentativi di superare il „vetro spesso“ andarono oltre. In Francia e in Italia si tentò di applicare un commentatore durante la messa, che in lingua nazionale riassumeva brevemente il contenuto delle preghiere e dei testi recitati dal celebrante ad alta voce in latino dall'altare. In Germania il sacerdote recitava silenziosamente le preghiere liturgiche e qualcun altro le recitava ad alta voce in lingua nazionale per gli altri. Entrambi i modi ricevettero l'approvazione ufficiale di Roma nel 1958. Ma poco dopo – il 25 gennaio 1959 – Papa Giovanni XXIII annunciò il suo intento di convocare il Concilio Vaticano II. Questo portò anche a una grande trasformazione della liturgia e si pronunciò a favore della partecipazione attiva di tutti alla santa messa.
„Pertanto, la chiesa si prende particolare cura affinché i fedeli non siano presenti a questo mistero di fede come spettatori lontani e muti, ma che comprendano bene con i riti e le preghiere. Devono avere una partecipazione consapevole, devota e attiva all'atto sacro, per essere istruiti dalla Parola di Dio e rafforzati dalla mensa del corpo del Signore e per rendere grazie a Dio. Devono portare l'oblazione immacolata non solo con le mani del sacerdote, ma anche insieme con lui, e quindi imparare a sacrificare se stessi. Attraverso Cristo devono giorno dopo giorno crescere in una più perfetta unità con Dio e tra di loro, affinché infine Dio sia tutto in tutti.”
(Costituzione sulla sacra liturgia Sacrosanctum concilium, art. 48.)
I padri del concilio approvarono quindi anche un maggiore uso della lingua nazionale nella liturgia (art. 54). Tuttavia, l'evoluzione nella direzione che avevano tracciato andò alla fine ancora oltre. Dopo la prima edizione sperimentale nel 1967 e l'incorporazione delle successive raccomandazioni, nel 1969 fu pubblicato un nuovo Messale romano, che consentì al celebrante di pregare ad alta voce anche in lingua nazionale la preghiera e il canone della messa. Inoltre, portò come alternativa tre ulteriori preghiere eucaristiche. Pertanto, l'intera messa potrà essere facilmente comprensibile a tutti e può davvero essere la preghiera comune di tutti i partecipanti – celebrante e popolo.
Le celebrazioni eucaristiche del passato sono ancora utili per noi oggi?
Dopo il Concilio Vaticano II, quindi, quel „vetro spesso“ è sparito. Come abbiamo detto: i più giovani tra di noi non sanno nemmeno che esistesse. Perché quindi ricordare l'intero sviluppo e quelle antiche celebrazioni eucaristiche, che erano adeguate allo stato delle cose di allora?
Tuttavia, possiamo dire con piena coscienza che – oltre cinquant'anni dopo il concilio – noi alla messa non siamo mai presenti „come spettatori lontani e muti“? Anche noi, purtroppo, molto spesso ci troviamo dietro un „vetro spesso“, separati dalle parole della Scrittura, dalla predicazione e dagli eventi sull'altare – dalla nostra mancanza di concentrazione, pieni di altri pensieri... E così, inizialmente, volevo intitolare il mio articolo in modo più provocatorio: „Come concentrarsi sulla messa secondo san Leonardo.“ Perché la nostra distrazione ci angustia molto e avremmo bisogno di una guida per superarla.
La celebrazione eucaristica secondo san Leonardo ci offre una ricetta non miracolosa, ma notevole nella sua semplicità: ricordarci interiormente le posizioni fondamentali della nostra preghiera che esprimiamo nella messa. Tornare a esse. Del resto, anche in altre attività – molto più spontanee – di quanto sia la messa, una persona saggia tiene d'occhio il proprio atteggiamento interiore fondamentale con cui si avvicina e come vuole viverlo. Un esempio adeguato è rappresentato dalle vacanze. Ci prepariamo, pianifichiamo, ci prepariamo ad esse. Tuttavia, quando arrivano, spesso non corrispondono alle nostre aspettative. Qualcosa ci sorprende, bisogna cambiare i piani, ecc. E questo si riflette in noi dall'esterno. Ci rovina l'umore, stimola l'ira. Ma una persona saggia cerca di lavorare su questo e dice a sé stesso: „Non lascerò che questa cosa rovini le mie vacanze! Volevo concedermi pace, e quella ora la difenderò almeno dentro di me. E che le cose si svolgano all'esterno come vogliono: sono in vacanza e così prenderò tutto!”
Ma non si tratta solo di momenti di lotta contro la distrazione. Anche durante le messe all'estero, celebrate in una lingua che non capisco, ho trovato molto utile tornare ai pensieri della celebrazione eucaristica secondo san Leonardo.
O durante la liturgia possiamo utilizzarli in qualsiasi momento nei momenti di silenzio o quando „non mi viene chiesto nulla“, cioè non devo rispondere, ascoltare, o fare qualcos'altro. Il libro missionario constata seccamente: „Ognuno utilizzerà i momenti liberi a seconda della propria pietà“ (p. 62). Tuttavia, quando „non riesco proprio a pensare“, quando non mi vengono in mente pensieri per un dialogo interiore con il Signore, posso seguire il consiglio di san Leonardo e tornare alla base stessa: ringraziare, pentirmi, lodare, chiedere...
Alcuni di voi potrebbero voler obiettare amichevolmente a queste righe: „A che serve pensare così tanto?“ La vostra partecipazione alla messa è magari più „emotiva“. Anche C. S. Lewis nel capitolo La gioia del Signore ci ha insegnato nel suo libro Riflessioni sui Salmi (che abbiamo utilizzato alcuni anni fa come guida durante gli esercizi spirituali): gli orientali (e insieme a loro i salmisti del Salterio) inizialmente non distinguevano il culto esteriore dalla pietà interiore. Entrambi, per loro, rappresentavano originariamente un'unità indivisibile. Partecipare al culto nel tempio di Gerusalemme con il suo rumore, l'odore delle vittime arrostite, ecc., significava per loro „partecipare alla benignità del Signore“ (Sal 27,4 – traduzione ecumenica). Ma ben presto anche per loro culto e pietà interiore si separarono. E il Signore li riprese perché le sole vittime materiali non erano sufficienti per lui. Tanto più per noi, europei di oggi, non è facile tornare a quella semplicità indivisa... Specificamente nella messa: non ci basta semplicemente conoscere le risposte appropriate a ciò che dice il sacerdote, non sappiamo quando alzarci, quando sederci e cosa fare altro. Per una buona partecipazione alla messa sarà sempre necessaria anche la cura per il nostro giusto „atteggiamento interiore“ durante essa. Per percepirlo e lavorarci sopra.
Sarebbe bene ricordarlo soprattutto prima di ogni messa. Prendersi un momento di silenzio e prepararsi. Qualcuno si fa forza e si abitua ad arrivare in chiesa un po' prima e concedersi alcuni minuti direttamente in panca. Qualcun altro trova del tempo a casa, legge i testi biblici per la messa (soprattutto per quella della domenica). Ma se non abbiamo queste possibilità o non sappiamo crearle, l'amore ingegnoso cercherà come accaparrarsi un momento preparatorio anche in condizioni meno favorevoli e utilizzare magari solo quel tempo non molto concentrato, mentre „ci affrettiamo” verso la messa. Se ci sforziamo di fare questa preparazione interiore ripetutamente, possiamo comunque allenarci in un certo senso.
Se non vogliamo fermarci, è necessario formarsi
Quando il grande esperto di liturgia e della sua storia, il gesuita Joseph Andreas Jungmann, a pochi passi dal Concilio Vaticano II rifletteva su come il concilio sicuramente si sarebbe basato sul movimento liturgico e avrebbe influenzato la forma della liturgia, sottolineava che non basta cambiare i riti, ma sarà sempre importante anche l'educazione dei fedeli riguardo alla liturgia. Catechesi sulla liturgia. Altrimenti, anche dopo la rimozione del „vetro spesso“, ci saremmo trovati solo in esterni gesti comuni, preghiere recitate insieme, canti comuni.
Immaginiamoci già da soli: a tutti dovrebbe giungere una catechesi fondamentale, che i bambini ricevono attraverso l'insegnamento della religione, gli adulti attraverso programmi di formazione nelle parrocchie o la lettura privata di libri su questo tema. Altrimenti non comprenderemmo semplicemente la celebrazione. E questo è acqua per il mulino della nostra distrazione. Come può attrarci qualcosa di cui non comprendiamo?
Ma oltre a ciò, affinché la liturgia possa veramente essere la nostra preghiera, sarebbe molto utile anche una qualche catechesi rinnovata, che approfondisca e colleghi ciò che già sappiamo. O quanto meno perché riflettiamo costantemente sulla liturgia. Solo in questo modo abbiamo la possibilità di realizzare in noi stessi il desiderio del concilio di „comprendere bene il grande mistero dell'eucarestia attraverso i riti e le preghiere.” Questo rinfrescerebbe notevolmente la nostra partecipazione alla celebrazione!
Il Catechismo della Chiesa cattolica, pubblicato nel 1997,5 può essere facilmente preso in mano da solo. Cosa scrive a riguardo di ciò su cui abbiamo riflettuto? Non ho trovato un paragrafo dedicato direttamente al nostro tema – l'esperienza interiore della celebrazione eucaristica. Magari voi sarete più bravi a cercare. Penso che ciò di cui abbiamo riflettuto sia menzionato qua e là in questo catechismo, solo in modo più complesso. L'articolo 1071, citando le parole del concilio (SC 7), che esigono una partecipazione attiva, consapevole e devota dei fedeli alla liturgia, è intitolato „La liturgia come fonte di vita“. Si riferisce piuttosto a ciò che facciamo dopo aver celebrato la liturgia, non durante essa.
Quando P. Jindřich Charouz mi ha raccomandato di lavorare su questo articolo, mi ha parlato di alcuni libri più vecchi dicendo: „Lì si trova molto materiale ispiratore, anche se non tutto è accettabile oggi. Ma allora la gente viveva di questo – e in modo fruttuoso.“ Sì, non tutto ciò che è passato è adatto a noi. Tuttavia, le celebrazioni eucaristiche che le persone recitavano in passato sono interessanti e ci stimolano a vivere bene la messa oggi. Grazie a Dio per questo. L'invito semplice citato del cardinale Tomášek promette giustamente anche a noi: „Più sarai attento, più grazie riceverai.”
