Fr. Desiderio García Martínez, O.Carm.
Appendice: Formatore – guida nell'arte del discernimento
Alcuni anni fa ho sentito una storia che è realmente accaduta. Un gruppo terroristico spagnolo ETA ha effettuato un attentato mediante un'autobomba nel centro di Madrid, all'interno dell'edificio della Telefónica, nelle prime ore del mattino. Poco distante stava dormendo una famiglia. Quando il padre ha sentito l'esplosione, si è alzato di scatto dal letto, mentre la madre continuava a dormire tranquillamente. L'uomo si è sporto dalla finestra e poi, nervoso, ha acceso la radio, poiché sospettava che stesse accadendo qualcosa di grave. Sua moglie continuava a respirare profondamente e serenamente. All'improvviso, il bambino più piccolo della famiglia ha emesso un debole gemito (non era neppure un pianto). La madre si è svegliata immediatamente e si è precipitata nervosamente verso il bambino per vedere cos'era successo. Non l'avevano risvegliata né la bomba né il nervosismo del marito. Cosa le ha però fatto battere il cuore con paura? Il debole pianto del suo bambino.1 Il discernimento porta sempre a uno stato di ascolto attento verso ciò che ha per noi una importanza cruciale per la decisione. La virtù del discernimento ci aiuta a liberarci dal rumore e dal frastuono che ci attaccano con violenza e vogliono riempirci (sotto forma di pensieri, emozioni, ecc.), riconoscere la voce di Dio, che è invece un sussurro gentile, quasi impercettibile (cfr. 1 Re 19), che è presente. Si tratta di trovare tra le varie voci la voce dello Spirito di Dio, spesso silenziosa, e accordarsi ad essa. Il discernimento (da parte del formatore) significa: “aiutare il candidato a percepire spesso la sottile chiamata e azione di Dio nelle specifiche circostanze della vita e aiutarlo a scoprire i (nuovi) sentieri che Dio gli mostra” (RIVC 58a).
La parola greca diakrisis,2 che traduciamo in latino come discretio, significa divisione, separazione, differenza, disgiunzione nel senso di separazione fisica.3 La radice del verbo spagnolo discernir offre anche un nuovo significato, cioè setacciare (cerner). Nella campagna, questo termine indicava il lavoro in cui si setacciava il grano utilizzando un setaccio, separando così il chicco dalla pula. Nell'atto del discernimento, in effetti, poniamo le nostre vite sul setaccio del Vangelo, le agitiamo e osserviamo cosa passa e cosa rimane. San Giovanni Cassiano sosteneva che “senza il dono del discernimento non si può né sviluppare né mantenere perfettamente alcuna virtù” e che “(la virtù) del discernimento è madre4 e custode di tutte le virtù.”5 Quando il documento RIVC paragona la contemplazione al “cuore” del carisma carmelitano (cfr. RIVC 4; 23), allora il discernimento rappresenta per il nostro cuore: effettuare una sorta di esami regolari – “elettrocardiogramma (ECG)”, per verificare il battito della sua attività contemplativa (se non soffre di aritmia cardiaca, angina pectoris, attacchi di cuore, o se invece gode of buona salute...). Il discernimento si trasforma nell'arte di perseverare nella decisione di vivere seguendo Cristo (cfr. Regola di San Alberto, art. 24).
Nell'indice del RIVC 2000 c'è un lungo elenco (più di 30) di riferimenti riguardanti il ruolo e le condizioni che il formatore deve soddisfare durante tutto il periodo della formazione. Li conoscete sicuramente molto bene (cfr. art. 57, 58, 59, 61, 73, 75, 77, 79b, 80, 82, 83, 85, 86, 87, 89b, 90–91, 94, 95, 96, 97, 98, 100e, 101, 102, 108, 110, 113, ecc.). Tra di essi, la missione fondamentale del formatore è spesso e ripetutamente sottolineata: discernimento e valutazione (cfr. RIVC 14; 58a). RIVC nell'art. 14 lo spiega così:
“Pertanto, la formazione non deve essere considerata come l'accumulo di una serie di idee e abitudini o come l'apprendimento di uno stile di vita rigoroso. Piuttosto, si tratta di acquisire la capacità di discernimento, flessibilità e disponibilità – queste qualità rendono possibili la rinnovazione costante della vita e la continua lotta per un radicale abbandono a Cristo in conformità allo stile di vita carmelitano.”
Nel campo del discernimento, (di solito) si applica quasi tutto il metodo ignaziano. Penso che sarebbe una grande sfida cercare di applicare al nostro processo di formazione un discernimento saggio, basato sull'esperienza carmelitana.6 Nel RIVC del 2000 possiamo osservare fondamentalmente due livelli importanti di discernimento.
- Il primo riguarda il periodo della formazione iniziale. Il discernimento è uno “strumento”, un “esercizio” che accompagna silenziosamente, ma ininterrottamente, il candidato durante tutto il suo percorso di formazione (e lo insegna) a prendere decisioni. Il discernimento (è anche un compito del formatore e per lui) aiuta a valutare (cfr. RIVC 58d). L'accompagnamento tramite conversazioni personali da parte dei formatori deve essere paziente, ferreo, ponderato, attento, misericordioso (cfr. RIVC 58b), ma è importante che non venga meno all'impegno di presentare chiaramente i requisiti per seguire Cristo nel Carmelo (cfr. RIVC 58b). In ogni fase della formazione iniziale, il formatore è responsabile di valutare il candidato secondo criteri di valutazione solidi (cfr. RIVC 58d; già prima dell'ammissione al postulato – art. 70; nel postulato – art. 80; nel noviziato – art. 90; prima della professione solenne – art. 102; prima dell'ordinazione – art. 113). Nel discernimento in questa fase, è necessario che il formatore – colui che accompagna – assuma il ruolo di “fratello maggiore” nella fede. RIVC raccomanda di sfruttare tutte le conoscenze che ci offrono le scienze umane, in particolare la psicologia (cfr. RIVC 26, 92, 77, 58). Il formatore – quindi il “fratello maggiore” nella fede – deve avere “olfatto” e un cuore saggio per guiding il candidato e allo stesso tempo sollecitarlo a una obbedienza pronta al piano di Dio. Colui che guida il candidato deve prestare attenzione affinché non assuma ciò che deve fare il candidato. Perché colui che discernisce, alla fine, è il candidato stesso.
- Nella formazione permanente, non agiscono più insegnanti o il team formativo come durante la formazione iniziale. La comunità stessa, i confratelli, è in questo caso il formatore che discernisce (cfr. RIVC 55; 56). La comunità diventa una comunità di pellegrini che, insieme, ognuno con un diverso grado di responsabilità, cerca ciò che è “buono, gradito e perfetto” (Rom 12,2). La comunità che svolge la funzione di formatore custodirà giorno dopo giorno “un cuore puro e una buona coscienza” di tutta la comunità dei confratelli (cfr. Regola, cap. 2). Il discernimento la proteggerà dal dono della contemplazione, affinchè non si indebolisca.
Il nemico attaccherà con ancora più vigore. Cercherà di minare due grandi segni che la caratterizzano: l'amore e l'unità. Come può ora infiltrarsi tra i confratelli? Adesso che sono tutti più vicini al Signore! Cercherà di insinuarsi tra loro nello stesso modo in cui arrivano i pensieri e i sentimenti che ispira lo Spirito Santo. Suggestionerà pensieri simili a quelli del confratello coinvolto: suggerirà pensieri devoti a chi è venerato; nobili a chi è nobile, ecc. A chi è molto laborioso, il nemico non suggerirà pensieri di pigrizia. D'altronde sa che con questa strategia non avrà successo. Piuttosto, lo inciterà a cimentarsi in ogni sorta di attività: a lavorare nell'orto, a stirare, a celebrare, a cucinare. A chi tende alla solitudine e alla tranquillità, il nemico suggerirà il desiderio di chiudersi ancora di più in se stesso, di costruire attorno alla sua cella un recinto alto un metro e mezzo, meglio se con filo spinato, oppure di gettarsi in un'ascesi sempre maggiore, compresa la tentazione di fare il “riformatore”. Colui che non è molto amante delle regole sarà portato a difendere il suo “non-dogmatismo” (verso coloro che hanno opinioni diverse) intraprendendo una crociata (e nemmeno si renderà conto che, nella sua frenesia, crea un nuovo dogmatismo!). E così, crederemo che si tratti di una virtù, mentre in realtà giriamo solo attorno ai nostri bisogni,7 profondamente nascoste sotto le vesti della pietà, della santità, del sano giudizio, ecc. Il segno più evidente che non tutto proviene dallo Spirito Santo è quando l'attenzione si concentra continuamente su di noi, sulla nostra gratificazione, sul nostro io.
(Qui) il discernimento non ha più l'aspetto di uno strumento, di una tecnica o di un esercizio, ma diventa un “habitus”, un atteggiamento, un modo di essere e di vita, continuamente orientato verso la sua dimensione contemplativa, in modo che poi nella comunità cerchiamo, riconosciamo e apprezziamo la strada che Dio ci indica.
Conclusione: Il formatore è uno strumento nelle mani di Dio – il grande scultore. Per diventare un buon formatore, non è sufficiente essere solo un buon religioso. Per prendersi cura della vita di un altro, non basta “essere buoni”. Come abbiamo potuto vedere nel RIVC all'art. 57 e 58, il formatore non è un esperto in termini di maturità umana, né un eroe in termini di perfezione. È un intermediario, “un fratello maggiore” nella fede, che è stato colpito dallo sguardo di Cristo e lentamente trasformato sempre più nella sua immagine. Così diventa un mistagogo, che conduce alla contemplazione, all'unione con Dio. Il compito del formatore è educare, formare e accompagnare. Svolge il suo compito senza attirare l'attenzione su di sé, con umiltà e consapevolezza che il terreno su cui cammina – cioè il candidato – è un terreno sacro, che appartiene solo e unicamente al Signore. Infine, non dobbiamo dimenticare che la realizzazione di grandi opere d'arte, in cui anche nella formazione si verifica lo stesso, non è, e questo lo sanno in pochi, il risultato di un'improvvisazione o di un'improvvisa ondata di ispirazione o creatività che ha colto l'artista. Queste opere sono sempre il frutto di molto tempo, lavoro e pazienza.
Tradotto dallo spagnolo da Jaroslava Kučerová
