A. Sagardoy, OCD
Chère sœur Prudence!
Vous souvenez-vous encore de votre temps de noviciat, des heures de prière qui vous semblaient trop courtes, des périodes où vous ressentiez votre piété si clairement? À l'époque, vous n'auriez pas pensé qu'un jour une personne pourrait avoir des problèmes avec la méditation.
Aujourd'hui, cependant, vous vous demandez si cela a vraiment du sens de méditer tous les jours pendant une demi-heure… car vous écrivez, au bout d'une minute, mes pensées sont complètement parties!
J'ai entendu parler plus souvent de ce problème qui est devenu fatal pour beaucoup. D'où viennent ces problèmes de méditation? Plus j'ai de conversations avec des sœurs religieuses, plus je vois clairement que certaines ont reçu un enseignement trop unilatéral sur la méditation.
La méditation, chère sœur, telle qu'elle est ancrée dans les structures monastiques, est une forme de prière qui se déroule dans le silence et la contemplation. Beaucoup de gens se débrouillent très facilement avec le mécanisme de la méditation et peuvent rester concentrés durant cette demi-heure, tandis que d'autres se distraient rapidement.
J'espère que je ne suis pas trop théorique avec mes explications; il est cependant bon de constater certains points:
La méditation en tant que forme de prière n'est pas un exercice de concentration, mais plutôt un chemin – dans une atmosphère de silence et de réflexion – pour se rencontrer avec Dieu.
La méditation en tant que forme de prière, je le répète pour que vous ne le compreniez pas mal, nous a été expliquée du point de vue de la pensée discursive. Vous souvenez-vous encore des points de méditation que nous avons reçus pour ensuite sortir de ce mystère et méditer pendant une demi-heure?
Ici pourrait se trouver le cœur de votre problème: la méditation en tant que prière ne vous convient pas, mais le mécanisme de la méditation, la méthode discursive. Il y a des gens qui, par leur nature, sont plutôt discursifs, et d'autres qui sont plutôt non discursifs.
Permettez-moi de vous poser une question, mais comprenez-vous ce que signifie discursif? Le mot vient du latin et signifie diverger, se développer à partir d'un point commun.
Puis-je vous donner une simple instruction pour reconnaître quel don nous avons reçu?
Une personne discursive utilise lors de ses réflexions pendant la méditation des questions: qui, comment, quoi, pourquoi, pour quoi faire… et cela facilite son accès à la prière méditative. À l'inverse, une personne non discursive se retrouve au bout de quelques minutes sans ses réflexions et ne sait pas quoi faire du temps restant de méditation.
La deuxième option vous semble-t-elle familière? Alors vous pouvez supposer que vous appartenez plutôt à une tendance non discursive, et ces personnes ont besoin d'un autre mécanisme qui leur sert de soutien pendant le temps de méditation pour une rencontre intense avec Dieu. En écrivant cela, je pense que vous ne comprenez peut-être pas mal le mot méditation. Je pense à la méthode que nous utilisons comme soutien, comme outil.
Passons maintenant à votre situation. Pour les gens qui ne peuvent pas se concentrer pendant la méditation, c'est-à-dire pour ceux qui ne trouvent rien avec la méthode discursive, nous avons un superbe modèle chez Thérèse d'Avila. Ne vous effrayez pas si je vous dis maintenant que la grande mystique Thérèse d'Avila avait de grandes difficultés avec la méthode discursive. Si vous en doutez, lisez son autobiographie! Certains jours, elle souhaitait ardemment que le temps de méditation soit enfin écoulé… J'espère que vous ne rougissez pas en ce moment et que vous vous dites tranquillement que vous regardez nerveusement l'heure toutes les trois minutes pour voir si le temps est déjà écoulé!
Si vous êtes semblable à Thérèse – je le pense positivement maintenant – demandons-nous comment Thérèse a fait pour entrer dans la méditation: car prier dans le langage de Thérèse est une rencontre amicale, elle cherchait des moyens de rencontrer le Seigneur. Certains jours, la nature ou l'eau l'aidaient à établir un contact avec le Seigneur; très souvent, elle prenait un livre religieux et y lisait.
Il me vient à l'esprit que vous êtes du type visuel. Puis-je vous encourager? Une image, une photographie peut aussi nous servir de soutien lors de la méditation. Thérèse parle également d'autres possibilités, par exemple, la récitation lente, presque mastiquer, d'une prière connue ou le souvenir de la journée écoulée. Comme vous le voyez, ce sont de petits outils que nous pouvons utiliser en fonction de notre état du moment pour établir un contact et rencontrer Dieu. Je peux imaginer que vous pourriez essayer cela pendant un certain temps. Si vous le faites pendant un certain temps, chère sœur, lorsque vous parvenez à plus de concentration et plus d'exercices religieux, alors…, oui, alors je vous invite à considérer la phrase de sainte Thérèse: La prière n'est pas dans de nombreuses réflexions, mais dans un grand amour!
Les méthodes, exercices et réflexions avant ou pendant le temps de méditation sont un moyen de montrer à Dieu notre dévouement et notre volonté. Ni celui qui réussit parfaitement un exercice de concentration, ni celui qui produit des réflexions nobles pendant la méditation, ne prie déjà parfaitement sur cette base, mais celui qui, par la réflexion, la concentration, le silence ou d'autres étapes parvient à s'en remettre à l'amour de Dieu et à montrer à Dieu son amour, celui-là avance. Peut-être parviendrez-vous, chère sœur, à voir la méditation qui est prescrite dans votre monastère avec des yeux différents. Nous avons la possibilité de rencontrer Dieu comme Vous et Vous, dans une atmosphère de silence, détachés de l'activité et de l'agitation.
Avec des salutations amicales P. Antonio Sagardoy
Selon: Antonio Sagardoy, OCD: Wer kann meditieren?
Intériorité chrétienne, 26, p. 302–305, 1991
Traduit par Dr. Vojtěch Pola
