Mach dir keine Sorgen: Terezis Rezepte fürs Leben

Nach der Katechese Benedikts XVI. vom 2. Februar 2011 verfasst von P. David Vopřada

Für die Besucher der Generalaudienz am 2. Februar dieses Jahres hatte der Heilige Vater eine kleine Überraschung vorbereitet. Er beendete die Reihe der Ansprachen über mittelalterliche Persönlichkeiten von Theologen und Frauen, um mit seiner Auslegung über eine weitere Frau eine Serie zu beginnen, die den Lehrern der Kirche gewidmet ist. Die Messlatte wurde hoch gelegt, denn er widmete sich einer Heiligen, „die einen der Höhepunkte der christlichen Spiritualität aller Zeiten verkörpert“ – der heiligen Theresia von Jesus, auch bekannt als Theresia von Ávila. Viele ihrer Ratschläge und Beobachtungen sind ein hervorragender Beitrag zum Leben. Auf einige davon, inspiriert von der Ansprache des Papstes, möchte ich hinweisen.

Es ist wahrscheinlich nicht nötig, die Biografie von Teresa de Cepeda y Ahumada, die in der kastilischen Stadt „der Lieder und Heiligen“ geboren wurde, erneut zu erzählen und an ihre kindlichen Fluchten zu erinnern, die von der Sehnsucht geleitet waren, das Martyrium zu erreichen und „Gott zu sehen“. Wie sie selbst erzählt, kann schon ein kleines Kind die grundlegende Wahrheit über die Welt verstehen, „die Theresia in zwei grundlegenden Prinzipien zusammenfasst. Nämlich auf der einen Seite den „Fakt, dass alles, was zu dieser Welt gehört, vergeht“, und auf der anderen Seite das Wissen, dass nur Gott „für immer, für immer, für immer“ ist.

Dasselbe Thema kehrt in dem berühmten Gedicht zurück

Der Papst sprach weiter über die grundlegenden Momente von Teresas Leben: über ihren Eintritt in den Karmel, über das klösterliche Leben und seine Schwierigkeiten, über die mystische Erfahrung mit Christus, der in ihrem Inneren gegenwärtig ist, über den aufkeimenden Gedanken der Reform des karmelitanischen Ordens und die Gründung der ersten reformierten Klöster, über das Treffen mit dem heiligen Johannes vom Kreuz, kurz gesagt, über ein aktives Leben, das in der Nacht von Donnerstag, dem 4. auf Freitag, den 15. Oktober 1582, endete (tatsächlich stirbt Teresa nur wenige Stunden nachdem der gregorianische Kalender in Kraft trat), nachdem ihr die letzten beiden Sätze über die Lippen kamen: „Ich sterbe schließlich als Tochter der Kirche“ und „Die Stunde ist gekommen, mein Bräutigam, in der wir uns sehen werden“. Sie wurde im Jahr 1614 seliggesprochen und bereits 1622 heiliggesprochen.

Im Jahr 1970 erklärte Papst Paul VI. sie zur Lehrerin der Kirche. Teresa ist eine Lehrerin, die zwar „keine akademische Ausbildung“ erfahren hat, aber wusste, dass sie von „Theologen, Buchautoren und geistlichen Lehrern“ viel lernen kann. Obwohl sie in ihrer Lehre hauptsächlich aus „dem, was sie persönlich erlebt hat oder was sie aus den Erfahrungen anderer beobachtet hat“, schöpfte, lernte sie auch von den „Heiligen“ ihrer Zeit durch ihre Freundschaften mit ihnen und „durch das Lesen der Kirchenväter: des heiligen Hieronymus, des heiligen Gregor des Großen und des heiligen Augustinus.“ In ihren Schriften ist diese Inspiration deutlich, und ich muss sagen, dass es für einen Patrologen wirklich angenehm ist, Teresa zu lesen – ihre Schriften sind ihm vertraut.

Der Heilige Vater charakterisierte dann kurz ihre Werke, in die die Heilige ihre Erfahrung eingebracht hat, in denen sie anderen das lehrt, was sie selbst gelernt hat (auch darin ähnelt sie dem heiligen Ambrosius, mit dem ich mich in meinem Studium der Patristik beschäftige). Dabei erinnerte er besonders an ihr berühmtes Gleichnis: das Herz als Burg im Inneren, in deren Zentrum, in den sieben Kammern, der gesuchte und erwartete Bräutigam, Christus, verweilt.

Es wird jedoch interessant sein, innezuhalten bei den Punkten, die Benedikt XVI. in Teresas Lehre hervorgehoben hat. Wie jeder, der mit der karmelitischen und teresianischen Spiritualität in Berührung gekommen ist, hatte auch er Schwierigkeiten, sie in nur wenigen Worten zusammenzufassen.

Er versuchte, sie folgendermaßen zu erfassen:

1. Die heilige Teresa hält die evangelischen Tugenden für das „Fundament allen christlichen Lebens“:
   1. insbesondere die Abkehr von Eigentum oder evangelische Armut“ – das betrifft nicht nur Ordensleute oder Karmeliten, sondern „uns alle“;
   2. „gegenseitige Liebe als essentielles Element des gemeinschaftlichen und sozialen Lebens“ – obwohl Teresa eine hoch kontemplative Person ist, wird sie ihren Schwestern eher Marta als Maria aus der Erzählung des Lukas-Evangeliums (12, 38–44) empfehlen;
   3. „Demut als Liebe zur Wahrheit“ – also nicht das falsche Gefühl, „nichts wert zu sein“, sondern das Wissen um die Schönheit und auch die Schwäche des Menschen; das menschliche Herz wird für sie ein wunderbarer Diamant sein und doch zugleich nichts im Vergleich zu Gott, der allein souverän ist;
   4. „Entschlossenheit als Frucht des christlichen Mutes“ – erneut: diese kontemplative Frau sitzt nicht unzufrieden und untätig im Verborgenen, sondern führt die Reform des Ordens und der Kirche durch, beginnend bei ihrem eigenen Inneren;
   5. „theologische Hoffnung, die sie als lebendiges Wasser beschreibt“;
   6. „Sie vergisst jedoch auch nicht die menschlichen Tugenden: Freundlichkeit, Aufrichtigkeit, Mäßigung, Höflichkeit, Heiterkeit, Edelmut.“
2. „Die heilige Teresa lädt zu einer tiefen Verbundenheit mit den großen biblischen Persönlichkeiten und zum Hören auf das Wort Gottes ein. Sie fühlt sich vor allem mit der Braut aus dem Hohelied und mit dem Apostel Paulus verbunden und natürlich mit dem leidenden Christus und mit Jesus in der Eucharistie.“
3. „Die Heilige betont weiter die Bedeutung des Gebets; das Gebet – sagt sie – ist „ein freundliches Gespräch mit dem, von dem wir wissen, dass er uns liebt“ (Leben 8, 5).“ Diese Definition des Gebets hat bereits viele überrascht, die den Katechismus der katholischen Kirche aufschlugen und sie dort zitiert fanden. Wie der Papst erinnerte, handelt es sich nicht nur um ihre Erfindung, sondern Teresa steht in der besten theologischen Tradition, sie wird nicht nur Lehrerin, sondern – ähnlich wie der heilige Ambrosius, dem sie im Verständnis des geistlichen Lebens sehr nahesteht – diejenige, die in das Geheimnis einführt, also die Mystagogie praktiziert.
   Der erwähnte Gedanke der heiligen Teresa steht im Einklang mit der Definition der theologalen Liebe, die der heilige Thomas von Aquin gibt: Liebe ist „amicitia quaedam hominis ad Deum“, also eine Art von Freundschaft des Menschen mit Gott, der seine Freundschaft dem Menschen als Erster angeboten hat; die Initiative geht von Gott aus (vgl. Summa Theologie II-II, 23,1).
   „Das Gebet ist Leben und entwickelt sich allmählich und gleichzeitig mit dem Wachstum im christlichen Leben: Es beginnt mit dem gesprochenen Gebet, dann übergeht es ins Innere in die Meditation und das Innehalten, bis es zur Vereinigung aus Liebe mit Christus und der Heiligsten Dreifaltigkeit gelangt. Dabei handelt es sich natürlich nicht um eine Entwicklung, bei der das Aufsteigen auf eine Stufe das Verlassen der vorhergehenden Form des Gebets bedeutet, sondern vielmehr um eine schrittweise Vertiefung der Beziehung zu Gott, die das gesamte Leben durchdringt. Statt einer Pädagogik des Gebets gibt Teresa ihre wahre „Mystagogie“ weiter. Die Leser ihrer Werke lehrt sie das Gebet, indem sie mit ihnen zusammen betet; oft unterbricht sie nämlich ihr Erzählen oder ihre Auslegung und wechselt ins Gebet.“
4. „Ein weiteres, dieser Heiligen teures Thema ist das zentralen Wesen Christi. Für Teresa ist das christliche Leben eine persönliche Beziehung zu Jesus, die in der Vereinigung mit ihm durch Gnade, Liebe und Nachahmung ihren Höhepunkt erreicht. Daher die Bedeutung, die Teresa der Betrachtung über das Leiden des Herrn und über die Eucharistie beimisst, sowie über die Präsenz Christi in der Kirche, die für jeden Gläubigen den Kern der Liturgie darstellt. Die heilige Teresa lebt eine bedingungslose Liebe zur Kirche. Sie zeigt einen lebendigen „sensus ecclesiae“ (Empfindsamkeit für die Kirche) inmitten der Spaltungen und Konflikte in der Kirche ihrer Zeit. Sie reformiert den karmelitanischen Orden mit dem Ziel, „der heiligen katholischen römischen Kirche“ besser zu dienen und sie besser zu verteidigen, und ist bereit, ihr Leben dafür zu geben (vgl. Leben 33,5).“
5. Der letzte Aspekt der theresianischen Lehre, auf den der Papst hinwies, ist das „Vollenden (biblisch gesprochen: neue Himmel und neue Erde) als Erwartung für das gesamte christliche Leben und sein endgültiges Ziel.“ Die Heilige hat eine sehr klare Vorstellung von der „Fülle“ Christi, die der Christ erreichen soll. Am Ende des Burg im Inneren beschreibt Teresa in der letzten „Kammer“ diese Fülle, die durch die Wohnung der Dreifaltigkeit in der Seele verwirklicht wird, durch die Vereinigung mit Christus im Geheimnis seiner Menschlichkeit.“

Die genannten Punkte dieser Lehre sind so anregend, dass man von Teresa als einer „wahren Lehrerin des christlichen Lebens für die Gläubigen aller Zeiten“ sprechen kann. Jemand könnte diese Bezeichnung für übereilt halten. Wie kann eine so tiefgründige Mystikerin – der breiten Öffentlichkeit vielleicht nur bekannt aus Berninis Ekstase der heiligen Teresa in der römischen Kirche S. Maria della Vittoria (in deren Sakristei der tschechische Besucher von dem Panorama der Schlacht am Weißen Berg begeistert sein wird) – einen Menschen der heutigen Zeit ansprechen, den viele als arm an geistigen Werten betrachten? Nach dem Papst ist es gerade umgekehrt: Teresa ist eine Lehrerin des geistlichen Lebens für die heutige Zeit sehr passend. Warum? Denn sie lehrt uns gerade, wie „unermüdliche Zeugen Gottes“ zu sein, wie unser „eigenes Lebensbuch“ als „Buch der Taten des Herrn der Barmherzigkeit“ zu schreiben. Teresa lehrt, wie man Zeugen der „Präsenz Gottes und des Wirkens Gottes sein kann, sie lehrt uns, tatsächlich den Durst nach Gott zu empfinden, der in unserem Herzen ist, die Sehnsucht, Gott zu sehen, nach Gott zu suchen, mit ihm zu sprechen und seine Freunde zu sein. Diese Freundschaft ist für uns alle notwendig und wir müssen sie Tag für Tag aufs Neue suchen.

Gerade dieser Wunsch, Zeugen der „Präsenz Gottes und seines Wirkens“ zu werden, führt auch uns, gehetzte und hastige Menschen der heutigen Zeit, dazu, „dass wir jedem Tag die angemessene Zeit für das Gebet, die Offenheit zu Gott, den Weg des Suchens nach Gott widmen, um ihn zu sehen, um seine Freundschaft zu finden und damit das wahre Leben.“ Denn die avilische Heilige kann uns dabei selbst ein hervorragendes Beispiel sein: Es ist kaum vorstellbar, einen tätiger lebendigen Menschen, und doch lebte sie tief kontemplativ. Das Gebet, so wie sie es lebte und so wie sie es auch die heilige Teresa lehrt, ermöglicht dem Menschen, in den Kern seiner eigenen Existenz hinabzusteigen und ihn zu finden. Wie der Papst anmerkt, „müssen viele von uns nämlich sagen: „Ich lebe nicht, tatsächlich lebe ich nicht, weil ich nicht das Wesen meines eigenen Lebens lebe“. Die Zeit des Gebets ist daher keine verlorene Zeit, sondern eine Zeit, in der sich der Weg des Lebens öffnet, auf dem wir von Gott eine innige Liebe zu ihm, zu seiner Kirche und eine konkrete Liebe zu unseren Brüdern annehmen. Dies legte schlussendlich auch Teresa ihren Schwestern ans Herz, als sie ihnen im Beispiel des kontemplativen Lebens die tätige Marta aus der Episode im Lukas-Evangelium gab.

Diese Ermutigung zum Gebet kann für jeden von uns inspirierend sein, vielleicht sogar sehr aktuell. Möglicherweise werden wir dann weniger klagen, uns beschweren oder schimpfen über die Menschen und über die Kirche und die Welt um uns herum, sondern sie vielmehr lieben! Das ist schließlich der einzige Weg zur Reform der Kirche – das hat die heilige Teresa von Avila bereits ausprobiert. Ihr Rezept hat sich bewährt. Es gibt keinen Grund, warum es nicht auch in unserem alltäglichen Leben in den heutigen Tagen „funktionieren“ könnte.

Die tschechische Übersetzung des gesamten Textes der Ansprache von Benedikt XVI.
ist auf den Seiten www.radiovaticana.cz in der Rubrik Generalaudienz zu finden.