Unser Beruf ist groß: in der Schule Mariens zu leben.

Auswahl von Gedanken aus den Schriften von P. Jan Brenninger, O.Carm. Teil 2 (Fortsetzung)

Vater Jan Brenninger war ein großer Marienverehrer und Apostel. Die Jungfrau Maria nannte er „die freundlichste und zärtlichste Mutter“. Lassen wir uns in seinen Schriften schauen, damit auch in unsere Herzen das Licht und die Herzlichkeit seiner Verehrung für die Mutter Gottes und seines marianischen Apostolats fließen, das er besonders unter seinen karmelitischen Mitbrüdern ausübte.

P. Brenninger strebte nach Vollkommenheit in der marianischen Frömmigkeit für sich und seine Mitbrüder. „Der liebende Sohn Marias,“ schreibt er, „strebt auf alle Weise danach, sich immer die geliebte Mutter vor Augen zu halten und in allem ihrem Willen zu folgen.“

Um diese Ideale praktisch umzusetzen, empfiehlt Vater Jan, sich an einige Regeln zu halten. Wir wollen zumindest die folgenden drei nennen.

1. „Zunächst ist es notwendig, sich eine Vorstellung zu bilden, das heißt, das bestmögliche und klarste Bild dieser himmlischen Mutter zu haben. Es ist also nötig, beständig zu meditieren und mit Liebe¹ über die höchsten Vorzüge zu kontemplieren, durch welche Maria von Gott über alle Geschöpflichkeit erhoben wurde und die alle ihren Ursprung in der Tatsache haben, dass sie von Ewigkeit her auserwählt wurde, die zweite Eva und die Mutter Gottes zu werden. Wir müssen auch die bemerkenswerten Tugenden – Demut, unversehrte Jungfräulichkeit, Gehorsam, Bescheidenheit, Hoffnung und Ausdauer, Liebe, Frömmigkeit und Hingabe und die ganze unendliche Reihe von Vollkommenheiten, durch die Maria alle Heiligen und Engel unermesslich übertrifft, untersuchen.
   Jeder sollte jedoch vor allem das tief in seiner Seele verankern, was die heilige Mutter für sein Heil getan und erlitten hat und was er noch von ihr erwarten kann, denn sie ist die Mutter, die Schatzmeisterin aller Gnaden, und weil Gott festgelegt hat, dass wir alles aus ihren heiligen Händen erhalten. So wird ein (tiefes) Gefühl – fromm und kindlich zugleich – entstehen, das diese Übung leiten sollte, wenn wir wollen, dass sie Früchte trägt und nicht zu früh endet. Denn wenn die Seele mit einem solchen Gefühl erfüllt ist, findet sie bald und mühelos den geeignetsten Weg, solche marianische Frömmigkeit zu praktizieren und spürt, dass sie mit ihrer Mutter verbunden ist, in einfacher Zuversicht, ohne gewaltsam ihrer Vorstellungskraft arbeiten zu müssen.“
2. „Um uns die Erinnerung an unsere geliebte Mutter leichter zu bewahren und um sicherzustellen, dass dieser Gedanke intensiver auf die Seele wirkt, wird es dennoch gut sein, sich zumindest zu Beginn mit einigen kleinen Hilfsmitteln zu helfen. Wir können zum Beispiel in verschiedenen Momenten des Tages auf irgendeine Darstellung der Madonna blicken. Zudem erinnert uns die Liturgie der Stunden an vielen Stellen an den geliebten Namen unserer süßen Mutter und fordert uns auf, an sie zu denken. Auch unser Ordenshabitus, besonders der Skapulier, lenkt unsere Gedanken und Gefühle zu Maria. Und letztendlich kann sich jeder die Mittel suchen, die ihm helfen, seine Gedanken an die heilige Mutter Gottes zu stärken und in seinem Herzen die Hingabe ihr gegenüber zu nähren.“
3. „Natürlich bedeutet es nicht, dass wir immer zärtliche Gefühle bei der Erinnerung an die Jungfrau Maria empfinden müssen. Neben der Tatsache, dass diese Gefühle spontan aus unserer Liebe zu ihr entspringen, können wir sie (auch) mit heiliger Ernsthaftigkeit formulieren und sie dann für verschiedene Gelegenheiten bereithalten. Beim Aneignen dieser inneren Bewegungen können wir aus der Mediation, der Litanei oder anderen Quellen schöpfen und sie in konkreten Situationen entweder mit vorbereiteten Formulierungen oder auch frei zum Ausdruck bringen. Zum Beispiel, nachdem wir über die Elendigkeit der Sünde nachgedacht haben, können wir, wann immer wir in Gedanken zu diesem Thema zurückkehren, die unbeschreibliche Schönheit der Jungfrau Maria der Elendigkeit gegenüberstellen, wir können Maria begrüßen und sagen: ‚Du bist ganz schön, o Maria, und auf dir ist keine Flecken,‘ oder auch: ‚O unbefleckte Spiegel, Spiegel der Gerechtigkeit, bitte für mich, damit ich vor jeder Sünde bewahrt bleibe.‘“

Und schließlich fügt P. Brenninger hinzu: „Wenn wir in dieser Frömmigkeit treu sind, wird langsam Christus in uns Gestalt annehmen und wir werden verwandelt werden in ihn, wie die Jungfrau Maria, die sein lebendiges Bild ist.“

Auch die Ehre des heiligen Skapuliers war P. Brenninger teuer. Er erklärt den Wert des Skapuliers und seine Bedeutung. Er ermutigt dazu, das Skapulier treu zu tragen, es zu küssen und zur Mutter Gottes zu sagen: „Ich bin dein. Rett mich.“

Besondere Aufmerksamkeit widmet P. Jan auch dem Rosenkranz. Der folgende Text ist erneut aus den Notizen entnommen, die P. Jan für seine Mitbrüder verfasst hat.

„Der Rosenkranz ist nicht nur ein Gebet, durch das wir Hilfe von Gott und der Jungfrau Maria erbitten können, sondern er ist auch eine Schule des geistlichen Lebens. Denn wenn wir bei diesem Gebet über die Geheimnisse des Lebens, des Leidens, des Todes und der Herrlichkeit unseres Herrn und seiner heiligen Mutter meditieren, dann haben wir, während wir mit dem Mund die einzelnen Gebete aussprechen, sehr überzeugende Argumente vor Augen, die uns im geistlichen Leben lehren und anregen.

Bereits die freudenreichen Geheimnisse zeigen uns, was die grundlegenden Elemente des geistlichen Lebens sind. An dem Beispiel unserer heiligen Mutter lernen wir, auf Gott ausgerichtet zu sein und nur ihm zu dienen, von allen irdischen Bindungen durch vollkommene und unversehrte Jungfräulichkeit (Zölibat) befreit, immer und überall bereit, den Willen Gottes zu empfangen und in die Tat umzusetzen (1. Geheimnis). Dieser Wille Gottes führt uns dazu, auch unsere Nächsten zu lieben und nach unseren Möglichkeiten Hilfe zu leisten. Es ist nämlich oft notwendig, Gott für Gott aufzugeben, d.h. unseren Brüdern zu helfen (2. Geheimnis). Ebenso notwendig ist es jedoch, alle irdischen Dinge aufzugeben und in der Armut den Herrn zu suchen, der wegen uns arm geworden ist. Wenn wir dies nicht tun, werden wir weder den Herrn noch seine Mutter finden (3. Geheimnis). Wenn wir über die Hingabe Jesu im Tempel nachdenken, erinnern wir uns daran, dass Opfer und der geistliche sowie ordensmäßige Lebensstil niemals voneinander getrennt werden können (4. Geheimnis). Schließlich wird uns vor Augen geführt, dass wir stets an die Angelegenheiten unseres himmlischen Vaters denken und unermüdlich und mit Eifer den Herrn suchen sollten, auch wenn es manchmal scheint, als wäre er von uns entfernt. Im geistlichen Leben wird alles durch Sehnen und Ausdauer erreicht! (5. Geheimnis.)

Die schmerzhaften Geheimnisse lassen uns dann verstehen, dass niemand Vollkommenheit erreichen oder sich an der Kontemplation erfreuen kann, wenn er nicht mit Christus und Maria auf Golgatha hinaufsteigt. Es ist notwendig, gegen die Sünde zu kämpfen, auch wenn dies bedeutet, mit Christus Blut zu vergießen. Und wir können nicht zur Herrlichkeit der Kontemplation oder zur ewigen Freude gelangen, wenn wir nicht zuerst die sterbliche Angst erleben (1. Geheimnis). Und wer danach strebt, den körperlichen Disziplinen und den Dornen der Erniedrigung zu entkommen, wird niemals ausreichend frei von der Lasterhaftigkeit der Wollust, von der Arroganz und dem Streben nach Auszeichnung sein, sodass er in der Tiefe seines Herzens immer unfähig bleibt, die Gnade der Kontemplation anzunehmen (2. und 3. Geheimnis).
Im Gegenteil, es ist notwendig, mutig und fest dem Herrn zu folgen, während er das Kreuz trägt, und seiner schmerzhaften Mutter auf diesem Weg des Leidens, sowohl äußerlich als auch innerlich, bis zur völligen Verlassenheit und vollsten Trostlosigkeit zu folgen, bis wir mit der Jungfrau Maria am Fuß des Kreuzes stehen, um an der Agonie unseres Herrn teilzuhaben (4. Geheimnis). Man kann² nicht zu einem vollendeten geistlichen Leben aufsteigen, wenn man nicht zuvor geistlich gestorben ist! Maria bis zum Gipfel von Golgatha zu folgen, darin besteht das Leben und Ziel der Karmeliten! Nur am Kreuz vereinen wir uns vollkommen mit Maria – wie Kinder mit der Mutter – und somit auch mit dem Herrn (5. Geheimnis).

Und schließlich sprechen die glorreichen Geheimnisse zu uns, dass derjenige, der durch den geistlichen Tod „Gott ein heiliges Herz und von jeder aktuellen Sünde gereinigte Augen zu bieten weiß“, wie die Schrift für die ersten Mönche sagt, begründet hoffen kann, dass ihm gegeben wird, während dieses irdischen Lebens etwas von der „Freude der göttlichen Gegenwart und der Süße des himmlischen Ruhmes“ zu empfinden (Kapitel 2). Wer mit Maria am Fuß des Kreuzes steht, wird mit ihr auch die Freude der Auferstehung erleben (1. Geheimnis). Und dann wird er sehr nach der ewigen und vollendeten Vollziehung alles im Himmel verlangen, und sein Leben, obwohl er noch hier auf Erden verweilt, wird bereits in Gedanken und Sehnsüchten mit unserem Herrn im Paradies sein (2. Geheimnis). Mit Vertrauen auf die mächtige Fürsprache der seligen Mutter Gottes wird er mit unermüdlichem Eifer um die Gaben des Heiligen Geistes flehen, damit er (in ihn) verwandelt wird in den Herrn und sich nicht mehr nach seinen Launen richtet, sondern die Eingebungen des Geistes, den der Herr sendet, im Auge behält und bereitwillig folgt (3. Geheimnis). Und so wächst er schließlich nach dem Beispiel der Jungfrau Maria und wird ununterbrochen in der Liebe Gottes gestärkt, bis er die vollkommene geistliche Reife erreicht. Dann wird er würdig sein, von der Erde erhoben und in das himmlische Vaterland eingetreten zu werden und die ewige Belohnung zu empfangen (4. und 5. Geheimnis).“

Am Ende seiner Auswahl von Gedanken von P. Brenninger, veröffentlicht in der Ordenszeitschrift Analecta ordinis carmelitanum, führt P. Emanuele Boaga an, dass Vater Jan Brenninger nicht nur Lehrer dieser „Rosenkranzschule der Heiligkeit“ war, sondern auch ihr beispielhafter Schüler.

Nach italienischer Vorlage bearbeitet von Vlaďka M. Polišenská.

Ich gestatte mir, zu dem Artikel, den wir anlässlich des Jubiläums des Todes von Vater Brenninger veröffentlichen, eine Beobachtung hinzuzufügen, die, so glaube ich, können Sie zustimmen. An einigen Stellen von P. Brenninger ist ohne Zweifel erkennbar, dass wirklich sechzig Jahre vergangen sind. Aber es gibt noch etwas anderes, das wichtig ist.

Erst während der Arbeit an der Übersetzung wurde mir klar, wie sehr P. Jan Brenninger ein Lehrer der karmelitischen Spiritualität für P. Methodius Minařík war. Vor allem das vierte Merkmal wurde mir als Gemeinsamkeit beider eifrigen Karmeliten bewusst: große Achtung vor dem Ordensberuf, lebenslange Liebe zum Karmel (Ordens), unermüdlicher Fokus auf das Innenleben, intensive Beziehung zur Jungfrau Maria. Im Auftrag des Generals des Ordens verfasste P. Jan Brenninger eine Zusammenfassung der karmelitischen Spiritualität mit dem Titel „Directorium vitae carmelitanae“. Das Werk wurde 1940 als offizielles Handbuch des Ordens für die Ausbildung des Nachwuchses veröffentlicht. P. Methodius schöpfte viel aus diesem Buch, und kehrte während seines ganzen Lebens immer wieder zu ihm zurück.

Unter den Brüdern in Deutschland gab es manchmal bittere Erinnerungen an die große Strenge von P. Brenninger (nach seinem Weggang nach Rom soll sie sich gemildert haben). Auch P. Methodius wusste darüber Bescheid. Er schätzte sie als einen Ausdruck der Ernsthaftigkeit auf dem Weg zu Gott. Aber er überschätzte deren Bedeutung nicht. Vor allem zog ihn der Idealismus von P. Jan Brenninger an: seine Leidenschaft für den Karmel.

P. Methodius hielt ihn auch für einen großen Freund von Kostelní Vydří. Er sagte, dass P. Brenninger einst bei seinem Besuch in Kostelní Vydří erklärt haben soll, dass so ein schöner Ort von den Karmeliten niemals verlassen werden dürfte. Ich weiß es nicht. Sicher ist, dass P. Jan Brenninger im offiziellen Protokoll der Visitation von Kostelní Vydří, die er 1930 durchführte, die Mängel beschrieb, die er dort feststellte³ und abschloss: „Es ist notwendig, das Konvent so schnell wie möglich zu verlassen, oder P. Albert abzuberufen und an seiner Stelle P. Prokop zu ernennen.“ Die zweite Variante wurde dann – Gott sei Dank! – Wirklichkeit, und so blieben die Karmeliten in Vydří. Drei Jahre später konnte dann der Student des Erzbischöflichen Gymnasiums in Kroměříž, František Minařík, kommen und sich um den Eintritt in den Orden bewerben usw.

In P. Jan Brenniger spricht uns also ein Lehrer an, aus dessen Schule P. Methodius indirekt hervorgegangen ist. Möge Gott uns erlauben, unser christliches und karmelitisches Berufung mit der Treue zu leben, wie es uns diese Vorfahren und Väter in ihrer Zeit durch ihr Beispiel vorlebten.

P. Gorazd, O.Carm.