Ein Kapitel aus der karmelitischen (Nicht-)Mystik in Böhmen

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

Erlauben Sie mir, wieder einmal meine Leidenschaft für die Geschichte auszuleben und unsere Aufmerksamkeit auf ein Jubiläum der Geschichte des Karmels in Böhmen zu lenken, das zwar nicht besonders bekannt und vielleicht auch nicht wichtig ist, aber dennoch doppelt rund – mit gleich zwei Nullen. Und ich glaube fest, dass die Ereignisse, um die es geht, lehrreich sind. Versetzen wir uns also gedanklich in die Zeit vor vierhundert Jahren...

Während sich nach 1600 der barfüßige Karmel von Spanien nach Italien und andere Länder ausbreitete, während im Klarissenkloster in Florenz die heilige Maria Magdalena de Pazzi (+ 1607) ihre letzten Lebensjahre verbrachte und in den verwahrlosten karmelitischen Klöstern in Frankreich die ersten Wurzeln der später so bedeutenden Touraine-Reform keimten, fand in Böhmen ein langsamer Prozess der Belebung des katholischen Glaubens statt. Dabei blieben von den Karmeliten in diesem Land schon lange nur die verfallenen Gebäude ehemaliger Klöster zurück. Die beiden ältesten ihrer Klöster, die von Karl IV. in Prag bei der Panna Maria Schnee und in Tachov gegründet wurden, waren vor etwa vierzig Jahren ausgestorben... Nach Jahren des Mangels an einheimischem Nachwuchs, als neue Bewerber nur noch aus Polen kamen,¹ blieben sie schließlich ganz verlassen. Tachov war bereits vor 1554,² Prag etwa um 1570. Zwei weitere Konvente der Karmeliten, die vor mehr als hundert Jahren in Westböhmen (in Chyše und in Rabštejn an der Střela) gegründet wurden, sind bereits nach etwa fünfzig Jahren ihres Bestehens verschwunden, also noch bevor die beiden bereits erwähnten Klöster.

Für das verlassene Prager Kloster wurde ein Verwalter aus dem diözesanen oder Ordensgeistlichen bestimmt, der den Karmeliten – im Falle ihrer Rückkehr – ihr Eigentum zurückgeben sollte. Es ist interessant, dass einige dieser Verwalter ihre Funktion wirklich gewissenhaft ausübten, obwohl die Gebäude natürlich in sehr schlechtem Zustand waren.³

Doch all dies bedeutete für den Karmel in Böhmen nicht das endgültige Ende. Die Initiative für einen Neuanfang ging damals von den Karmeliten im Ausland aus, genauer gesagt direkt von dem Generalprior Heinrich Silvius. Dieser Mann stand seit 1598 an der Spitze des Ordens und gehört zu den bedeutendsten Generaloberen in Bezug auf das Bemühen um die Erneuerung des Ordens in dieser Zeit. Sein Reformanliegen basierte auf der Durchsetzung der päpstlichen Dekrete über das Ordensleben und auf der Verbreitung von Anweisungen, die Papst Klemens VIII. bei seiner Visitation des römischen karmelitischen Konvents Santa Maria Traspontina im Jahr 1594 festlegte, auch in die anderen Häuser und Provinzen. Diese Anweisungen schrieben den Karmeliten unter anderem zwei Mal täglich eine halbstündige Meditation, weiter geistliche Lektüre, Gewissenserforschung im Chor und einmal pro Woche ein Gespräch mit dem Oberen vor. Ein direktes Instrument zur Durchsetzung der Reform waren die offiziellen Besuche des Generaloberen in den einzelnen Ordensprovinzen und Klöstern – Visitationen. Für ihn persönlich bedeutete dies viel mühsames Reisen. In den Jahren 1598-1602 visitierte er so die italienischen Provinzen und im Jahr 1603 wandte er sich nach Norden:⁴ Im Jahr 1603 visitierte er in Frankreich und dann in Belgien, wo unter seiner Teilnahme das Provinzkapitel den Provinzial wählte, der dann die von Silvius vorgelegten Dekrete umsetzte. (Die belgische Provinz war die Heimatprovinz des Vaters Hieronymus Grazianus, der aus dem Leben der heiligen Teresia von Jesus bekannt ist. Nach seinem Ausschluss aus dem barfüßigen Karmel (1596) kehrte er in seine Heimat und in den ursprünglichen Orden zurück, war ein eifriger Befürworter der Silvius-Reform und starb im brüsseler Kloster im Jahr 1607.) Mitte Dezember 1603 nahm dann General Silvius an dem Provinzkapitel der obersächsischen Provinz teil, das in Rotterdam stattfand. Doch vorher unternahm er eine Reise, bei der er versuchte, den Karmel in unserem Land zu erneuern. General Silvius begab sich auf Visitation nach Polen und hielt unterwegs an – etwa Anfang September 1603⁵ – in Prag. Dabei suchte er nach Möglichkeiten, das dortige karmelitische Kloster zu erneuern.

Nach seiner Ankunft in Prag konnte er sich weder an den Kaiser noch an den Erzbischof wenden, beide waren nicht anwesend. Daher verschob er die Angelegenheit bis zu seiner Rückreise. Diese Verzögerung erwies sich als verhängnisvoll. In derselben Zeit kam auch der Generaloberste eines anderen Ordens – der „barfüßigen“ Franziskaner – Frantisek Sosa nach Prag. Auch er bewarb sich um die Genehmigung zur Neuaniedl ung seines Ordens in Prag. „Durch die Gründung eines neuen Klosters direkt in der kaiserlichen Residenzstadt könnten die Franziskaner ein wichtiges strategisches Zentrum für die Erneuerung des Ordenslebens in der Provinz gewinnen.“⁶ Und er bat darum, dass seine Brüder das ehemalige Kloster der Karmeliten übernehmen könnten. Kaiser Rudolf II. stimmte zu. Er gewährte František Sosa eine persönliche Audienz und zeitgenössische Zeugnisse erwähnen den Kaiser als ausdrücklichen Befürworter dieses Ordens. So geschah es auch. Die Kirche und das Kloster bei der Panna Maria Schnee wurden in den Besitz der Franziskaner übergeben, General František Sosa übergab sie feierlich am 8. November 1603.⁷ Die Franziskaner wurden im Jahr 1604 in das Kloster eingeführt.⁸

Generalprior Heinrich Silvius kehrte etwa eine Woche oder spätestens zwei Wochen nach dem 8. November aus Polen nach Prag zurück. Als er feststellte, dass das bisherige Prager Kloster der Karmeliten gerade „vergeben“ worden war, ließ er sich nicht entmutigen. Er hielt sich sieben Tage in Prag auf, um eine Audienz beim Kaiser zu erreichen. Er wartete jedoch vergeblich. Er versuchte, mit dem General der Franziskaner zu verhandeln, jedoch ohne Erfolg. Da der Aufenthalt in der Herberge zu teuer war, reiste der General ab. Er übergab seine Angelegenheit jedoch den einflussreichsten Stellen in der päpstlichen Kurie. Noch aus Prag schrieb er am 24. November 1603 einen Brief an den Staatssekretär Kardinal Pietro Aldobrandini und bat ihn, sich der Sache anzunehmen. Darüber hinaus schrieb er in derselben Angelegenheit auch an den Generalprokurator seines Ordens (so wird der Ordensgeistliche bezeichnet, der für den gesamten Orden den Kontakt zur päpstlichen Kurie hat), weiterhin an den Protektor des Kardinals Pinnelli und an die Kongregation der Kardinäle für die Angelegenheiten der Ordensleute, an deren Spitze Kardinal Alexander Medici stand.

In Prag ließ er den italienischen Karmeliten P. Jakobus Romandiolus, auch Fontana genannt, den Prior aus Jaslo, zurück, um mit den zuständigen Stellen als sein Vertreter zu verhandeln. Näheres über diesen Karmeliten erfahren wir aus den Quellen nicht, dennoch ist gerade seine Person, sein Auftrag und wie er dabei vorankam, das eigentliche Thema meiner Überlegungen.

Die karmelitischen Klöster in Böhmen gehörten vor ihrem Untergang zur tschechisch-polnischen Provinz (die 1462 gegründet wurde). Während der Orden in Polen blühte (zwischen 1603 und 1620 wurden dort zwanzig neue Klöster gegründet),⁹ war es nicht leicht, sein Wirken in Böhmen wiederherzustellen.

In Rom entwickelte sich das diplomatische Bemühen zugunsten der Karmeliten von zwei Seiten. Kardinal Aldobrandini empfahl die Angelegenheit der Karmeliten dem neuen Nuntius in Prag, Ferreri, und bat ihn, sich für sie beim Kaiser einzusetzen. Darüber hinaus wandte sich der Generalprokurator des Ordens um Hilfe an Kardinal Dominicus Pinelli – den Protektor des Ordens – mit der Bitte, einen Brief an Fürst Friedrich Fürstenberg, den obersten Kammerherrn,(8) ((Anmerkung 8 / Im Text von M. Hösler wird fälschlicherweise als „oberster Kanzler“ angegeben.)) zu senden, damit dieser sich beim Kaiser für die Karmeliten einsetze. Es scheint, dass absichtlich ein anderer Weg als über den obersten Kanzler Zdeněk Vojtěch Popel von Lobkowicz und den Erzbischof Zbyněk Berka gewählt wurde. Insbesondere deren Fürsprache beim Kaiser hatte nämlich den Franziskanern geholfen, die Kirche und das Kloster der Panna Maria Schnee zu gewinnen.

Kardinal Pinnelli schrieb in dieser Angelegenheit tatsächlich bald an den Internuntiatus Fornari,¹⁰ den Silvius vorher nicht angesprochen hatte, wahrscheinlich, weil er keine großen Hoffnungen in ihn setzte. Fornari wendete sich umgehend mit der Bitte an sowohl den Erzbischof als auch den obersten Kanzler, jedoch ohne Erfolg. Es wurde ihm geraten, dass die Karmeliten anstelle ihrer Bemühungen, dass der Kaiser seine Entscheidung ändert, sich um eine andere Prager Kirche bemühen sollten. Beide versicherten im solchen Fall, ihnen entgegenzukommen.

Pater Jakobus Fontana versuchte in Prag immer wieder, das alte Konvent zurückzugewinnen, jedoch ohne nennenswerte Erfolge. Überall stieß er auf Desinteresse. Auch der Erzbischof Zbyněk zeigte sich nicht allzu erfreut über die Rückkehr der Karmeliten: Seiner Meinung nach hatten die Karmeliten das Kloster und die Kirche der Panna Maria Schnee aus eigenem Verschulden verloren.¹¹ Er warf dem Vater Fontana Unverschämtheit und Dreistigkeit vor (insolentia et protervia).

Auf der anderen Seite soll Erzbischof Zbyněk Jakobus Fontana jedoch von seinem Vorhaben, Prag zu verlassen, abgebracht haben und ihm versichert haben, dass er ihn bis zur endgültigen Regelung des gesamten Verfahrens kostenlos unterstützen würde.¹² Er soll Jakobus überzeugt haben, dass er sich gegen Ende Februar und Anfang März 1604 erneut an den Kaiser mit einer neuen Bitte – um eine andere Kirche in Prag für die Karmeliten – wenden solle.

Im April 1604 schlug der Nuntius vor, dass den Karmeliten eine andere Kirche, entweder die des heiligen Kreuzes in der Altstadt oder die des heiligen Apolinarius in der Neustadt, gegeben werden solle. Auch dieser Plan schlug jedoch fehl. Gleichzeitig schickten die römischen Kardinäle Aldobrandini, Pinnelli und Medici – die nicht wussten, dass nunmehr nicht mehr das ursprüngliche karmelitische Kloster im Fokus stand – auf Betreiben des Generalprokurators des Ordens erneut Bittbriefe an den Nuntius Ferreri, damit die Karmeliten ihre Kirche zurückbekommen.

Schließlich trat im Juni 1604 eine weitere Möglichkeit auf: den Karmeliten die Kirche des heiligen Geistes in der Altstadt zu geben, zusammen mit dem angrenzenden ehemaligen Kloster der Benediktiner. Die Schwestern in diesem Kloster lebten damals bereits seit mehr als zwanzig Jahren nicht mehr. Als nämlich um 1580 die letzte Äbtissin dieses Klosters starb und nur noch zwei Schwestern darin blieben, hatte die Äbtissin des Klosters St. Georg auf der Prager Burg, zu dem dieses Kloster als Tochterkloster gehörte, mit Zustimmung des Erzbischofs und des Nuntius und des Kaisers die verbleibenden beiden Schwestern offiziell in ihr Kloster umgesiedelt. Es war ihr sogar im Jahr 1589 gelungen, zu erreichen, dass die Kirche zur Pfarrei wurde, damit dort Gottesdienste für die altstädtischen Katholiken (der Großteil der Bevölkerung und die meisten Kirchen gehörten der Gutsherrenpartei) gefeiert werden konnten, wie von den Bürgern gewünscht, aber das Patronatsrecht über die Kirche blieb dabei ihrem Kloster. Das Kloster des heiligen Geistes war dem St. Georgs-Kloster angegliedert.

In einem Schreiben vom 7. Juli 1604 teilte Kaiser Rudolf II. dem St. Georgs-Kloster seinen Plan mit, die Kirche und das Kloster des heiligen Geistes den Karmeliten als Ersatz für das Kloster bei der Panna Maria Schnee zu geben. Gleichzeitig beauftragte er Erzbischof Berka, die Karmeliten in die neue Wirkungsstätte einzuführen. Die Äbtissin von St. Georg, Sophie Albínka von Helfenburk, protestierte jedoch dagegen im Namen des gesamten Konvents. Weder das Drängen des Nuntius – der im August erneut neue Bittbriefe der römischen Kardinäle zu Gunsten der Karmeliten erhielt – noch seine Verbindung mit dem Erzbischof und dem obersten Kanzler konnten die Schwestern in diesem Moment bewegen. Die Äbtissin drohte sogar, dass sie die Schwestern wieder in dieses Kloster einführen werde, obwohl allen klar war, dass es sich um einen eigenmächtigen Schritt handelte, der weder von den erforderlichen kirchlichen noch zivilen Autoritäten genehmigt war, und dass die Schwestern dort kein ordnungsgemäßes Ordensleben führen könnten (das zudem auch im St. Georgs-Kloster nicht in Ordnung war). Der Nuntius sandte sofort Fornari zu ihr, um ihr ihren Plan auszureden, jedoch vergeblich. Am folgenden Tag – dem 31. August – setzte die Äbtissin ihren Plan in die Tat um: Sie führte persönlich zwei Schwestern in das Kloster des heiligen Geistes ein und „um sicherzustellen, dass der Nuntius davon sofort erfährt, ließ sie sich von ihm einen Wagen kommen, mit dem sie nach Hause zurückkehrte.“¹³ Nach zeitgenössischem Echo bedeutete dieser Akt einen echten Skandal.

Der Nuntius protestierte am folgenden Tag in einem Schreiben an den Kaiser und am nächsten Tag in einem Schreiben an den Erzbischof. Dabei forderte er nicht nur die Rückgängigmachung des Schrittes der St. Georgs-Äbtissin, sondern auch die endgültige Klärung der Angelegenheit der Karmeliten. Erzbischof Zbyněk reagierte jedoch nur zögerlich und der Nuntius kam im Laufe der Zeit zu der Überzeugung, dass der Erzbischof von Anfang an auf der Seite der Schwestern stand. Aus dem Umkreis des Hofes erhielt er eine vertrauliche Mitteilung, dass auch der Kaiser die Abdankung der Schwestern aus dem Kloster des heiligen Geistes nicht unterstützen würde. Dafür gelang es dem Nuntius in Rom, ein päpstliches Breve zu erwirken, das der Äbtissin die Abberufung der Schwestern befahl und darüber hinaus die Aufrechterhaltung der Ordensdisziplin im Kloster St. Georg forderte. Auch mit der Umsetzung der Vorgaben des Breve beeilte sich der Erzbischof jedoch nicht. Den Bemühungen des Nuntius um ein persönliches Gespräch mit dem Kaiser standen die Intrigen des kaiserlichen Kammerherren Philipp Lang im Wege. Einen ganzen Monat lang hatte der Nuntius keine Audienz. Erst dann entschuldigte sich Lang bei ihm, Ende November entschuldigte sich auch die Äbtissin und schob die Schuld für die gesamte Missere auf den Erzbischof(!), und Anfang Dezember wurden die beiden Schwestern nochmals in das Kloster von St. Georg zurückgebracht. Dann besuchte der Nuntius das St. Georgs-Kloster und damit war der Streit auch auf der Ebene der persönlichen Beziehungen beigelegt.

Das Benediktinerkloster bei St. Geist wurde 1346 gegründet und ist interessant, dass es auch „bei der göttlichen Barmherzigkeit“ genannt wurde (sechs Jahrhunderte vor der Heiligen Faustyna). Entsprechend der Gründungsurkunde sollen wir immer zu Gottes Barmherzigkeit fliehen und besonders am Tag unseres Abschieds in die Ewigkeit darum bitten.

Bereits während des Streits mit der Äbtissin von St. Georg sah der Nuntius, dass das Kloster des heiligen Geistes für die Karmeliten nicht zu gewinnen war. Eine andere Alternative schien ihm in diesem Moment die Betlehemkapelle, da der Administrator der Utraquisten Václav Dačický, der bei ihr tätig war, seines Amtes enthoben und im Gefängnis war. Auch dieser Plan wurde jedoch nicht verwirklicht; außerdem hätte er vermutlich auf der Seite der tschechischen Unierten auf starken Widerstand gestoßen. Als Generalprior Heinrich Silvius im Dezember 1604 von seinen Visitationen aus Rom zurückkehrte, lebte sogar die Idee weiter, immerhin den Karmeliten das Kloster bei der Panna Maria Schnee abzupressen. Um weiteren Streitigkeiten vorzubeugen, drängte die päpstliche Kurie den Nuntius, sich um die baldige Erlangung einer neuen Kirche für die Karmeliten zu bemühen. Ferreri ließ sich tatsächlich nicht lange bitten, und es ist dokumentiert, dass bereits Ende Januar ein konkreter Plan existierte, ihnen eine andere Kirche zu geben. Wir wissen nicht genau, um welche Kirche es sich dabei handelte, nur dass ihm dabei keine Hindernisse mehr im Wege standen. Dennoch schlug auch dieser Plan fehl, da Pater Jakobus, der den Orden während der Verhandlungen in Prag vertrat, plötzlich starb. P. Matouš fasst in seinem Vortrag kurz zusammen: Pater Jakobus Fontana erreichte trotz großer Bemühungen wenig; er starb in Prag und ist in der dortigen Kapuzinerkirche begraben.¹⁴

Um der Vollständigkeit willen sei erwähnt: Die Franziskaner-Gemeinschaft im Kloster bei der Panna Maria Schnee wurde am 15. Februar 1611 während des Übergriffs der Passauer und den anschließenden Gewalttaten, die in der Stadt ausbrachen, vollständig ausgelöscht. Alle 14 Brüder. Die Karmeliten versuchten zwanzig Jahre später, im Jahr 1625, erneut, nach Prag zurückzukehren, angestoßen durch den polnischen Karmeliten Zikmund Gdowski. Im Jahr 1627 wurde ihnen dann die Altstädter Kirche des heiligen Havel übergeben, bei der sie ein Kloster bauen konnten und dort bis zur Aufhebung unter Joseph II. im Jahr 1785 wirken konnten.

Auch die verpasste Kirche erinnert an Gottes Einladung zu den Gaben des Gebets und des Geistes...

Soviel zu den historischen Ereignissen. „Was bedeutet das heute?“ Es ist ein Stück Geschichte, aus dem unsere Gegenwart entfernt herauswächst und aus dem wir Lehren ziehen können.

• Der Karmel ist wirklich eine Familie, in der immer sowohl „große“ als auch „kleine“ Menschen, Oberen und Untergebene, Ruhm und Vergessenheit, äußerlicher Erfolg und Misserfolg, aktive und sterbliche Menschen ihren Platz hatten.
• Wenn wir davon ausgehen, dass das Wirken Jakobus Fontanas durch sein Gebet und sein Leben mit Gott gestützt wurde, können wir über seine Bereitschaft gegenüber Gott nachdenken, sich dorthin senden zu lassen, wo er benötigt wird: Sein Name ist italienisch, er wurde im polnischen Jaslo zum Prior ernannt, blieb „auf unbestimmte Zeit“ in Prag und starb schließlich dort.
• Dabei fehlte es nicht an Situationen, in denen er auch die Schwächen der Menschen aus nächster Nähe erkannte, auch die der hochgestellten Personen, und zwar auch in der Kirche, er erlebte die Unerschütterlichkeit verschiedener Intrigen, menschliche Unbeständigkeit, die überwältigende Kraft des Rades des Kampfes um Einfluss und Macht... Das ist die Schule, der auch Gott uns manchmal aussetzen kann, und das darf uns den christlichen Optimismus nicht nehmen.
• Für die damalige Zeit sind die ausführlichen schriftlichen Berichte über die einzelnen Ereignisse und die damit verbundenen dringenden Anfragen, die sich an die jewei ligen "Vorgesetzten" richteten, charakteristisch. Oft wurden sie fast unmittelbar und sofort an mehrere einflussreiche Personen geschrieben; wenn deren Bearbeitung sich hinzog, dann auch wiederholt. Sie begleiten auch unser ganzes Anliegen. Ich denke, dass sich darin die Vitalität der damaligen Menschen widerspiegelt, die uns umso mehr beeindruckt, je unwilliger wir selbst heute die „schriftliche Äußerung“ nutzen. Dabei konnte das detaillierte Aufschreiben von Ereignissen, die sich zutrugen, tatsächlich auch eine Gelegenheit für nachträgliches Nachdenken und eine Bewertung sein, für das Lernen des präzisen Ausdrucks, auch wenn aus den schriftlichen Materialien klar wird, dass es nicht selten auch ein Raum für die Verzerrung dessen war, was passiert ist, für die Verleumdung anderer Beteiligten usw.
• Vor allem jedoch: Welche Hartnäckigkeit Bruder Jakub Fontana bei seinem Aufenthalt in Prag haben musste, wenn er über Monate hinweg nichts anderes von seiner Mühe sah als immer neue Hindernisse und Misserfolge...

Die Kapuzinerkirche P. Maria vom Engel auf den Hradčany, in deren Krypta Jakub Fontana begraben wurde, war damals ein Neubau. Die Kapuziner kamen 1599 nach Böhmen, dieses Grundstück erhielten sie 1600, die Kirche bauten sie selbst und sie wurde 1602 fertiggestellt.

Hatte das alles überhaupt eine Bedeutung für die Geschichte des Karmels in Böhmen, wenn die eigentliche Wiedergründung des Prager Klosters erst zwanzig Jahre später stattfand? Eine solche Frage ist sicherlich verständlich. Doch wer kann in die Verborgenenheiten der Gebete und Opfer hineinblicken, mit denen Jakub Fontana sein Bemühen um die Wiederverankerung des Karmels in diesem Land damals begleitete? Auch das ist der Boden, aus dem heute – und hier hat der Abstand von vier Jahrhunderten nicht viel zu sagen – das karmelitanische Berufung von uns heute herauswächst oder genährt wird.