Fr. Desiderio García Martínez, O.Carm.
3.3 – Begleiten
In Salamanca hatte ich in einer der Gemeinschaften Archa die Gelegenheit, Jean Vanier, den Gründer dieser Gemeinschaften, näher kennenzulernen, die von gesunden Menschen und von Personen mit geistiger Behinderung zusammen gebildet werden. In der Aufnahme, die wir damals gemacht und anschließend transkribiert haben, sprach er über die Kunst des Begleitens. Seine Worte haben mich sehr berührt.
„Für jeden von uns... ist es lebenswichtig, einen eigenen verborgenen Raum zu haben. Jeder Mensch kennt normalerweise seine Grenzen und weiß, wie weit sie reichen. Gegenüber diesem mystischen Raum des anderen, da er für ihn notwendig ist, müssen wir einen tiefen Respekt einnehmen. Wir dürfen uns nicht in unserer Eile bemühen, ihn um jeden Preis zu durchdringen. In die Gemeinschaften kommen hin und wieder großartige Menschen, die sofort damit anfangen, andere zu begleiten, indem sie jemandem die Hand nehmen und versuchen, ihn irgendwohin zu führen... Manchmal bewegt das wirklich, aber in Wirklichkeit ist das eine enorme Unverschämtheit gegenüber dem anderen!!! Denn dabei wird sein mystischer Raum völlig missachtet. Es ist eine Tatsache, dass uns oft Menschen begegnen, die nach Liebe hungern und sehr sensibel auf Gesten reagieren. Solchen Menschen sollte geholfen werden, ihren eigenen Raum zu finden, aber nicht, indem wir sie physisch berühren oder streicheln. Oft ist das der beste Weg, wie wir sie nur durcheinanderbringen! Lieben bedeutet nicht, den anderen an der Hand zu führen, damit er den Weg nicht verliert, oder ihn zu streicheln. Begleiten bedeutet viel mehr... durch das Begleiten helfen wir den Menschen zur Freiheit, damit sie selbst werden, ihre verborgene Schönheit entdecken und sich bewusst werden, dass [sie selbst] eine Quelle des Lebens sind. Vergessen Sie nicht: manchmal kann jemand, während er gibt, töten. Er glaubt, dass er liebt, doch in Wirklichkeit schafft er einen Zustand der Abhängigkeit, der die betroffene Person in völlige Frustration führt...“
Begleiten bedeutet, im anderen eine bestimmte Herausforderung zu wecken. Begleitung ist die Kunst, mit dem anderen zusammen zu gehen und gleichzeitig seinen mystischen Raum zu respektieren. Denjenigen, den wir begleiten, so zu lieben, dass er frei ist und in Freiheit Gott und andere lieben kann – mehr als nur den anderen (den Formatter selbst). Der Formateur beansprucht niemanden für sich. Derjenige, der begleitet, „stellt sich selbst an den Rand“, wodurch er dem anderen ständig ins Gedächtnis ruft: „Du bist nicht ich, sondern Gott!“ (Aber lassen wir uns nicht auf die andere Seite ziehen und misstrauisch gegenüber jeder zwischenmenschlichen Beziehung zu sein, als ob diese eine unvorstellbare Gefahr darstellen würden. Lassen Sie uns nicht dort, wo es keine Dramen gibt, Dramen machen. Denken wir logisch und berücksichtigen wir die Dynamik des Evangeliums, das heißt, lassen wir uns vor Augen führen, dass es im Herzen des Menschen einen Raum gibt, den nur Gott füllen kann.) Wie viel Elend – gefühlsmäßig – finden wir manchmal bei Formateuren und in Ausbildungsheimen! Schließlich soll der Formateur ein älterer Bruder sein, sowohl auf der Ebene der Lebenserfahrungen als auch auf der Ebene des Jüngers [gegenüber Christus], der seinen jüngeren Bruder begleitet und einen Teil des Weges und des Lebens mit ihm teilt. Das „ich“, dem hier Aufmerksamkeit geschenkt wird, ist das beziehungsbezogene Ich. Begleitung geschieht wie in dem Bericht über die Jünger, die nach Emmaus unterwegs sind, was ein Symbol für jede Begleitung im Glauben darstellt (Lk 24). Vor allem ist Begleitung [eine Tat] im Stil des Heiligen Geistes, dieses liebenswerten Gastes der Seele, es geht um Gemeinschaft mit Gott.
So Begleitung zu vermitteln erfordert, dass der Formateur „ein wenig praktische Erfahrung auf dem Weg der Kontemplation, im Gebet, im brüderlichen Leben und im apostolischen Dienst hat. Der Formateur muss eine gewisse geistige und spirituelle Reife besitzen; er muss relativ frei von inneren Konflikten sein...“ (RIVC 57). Die Väter der Wüste raten denen, die andere führen möchten, sich dabei nicht zu beeilen: „Lehre nicht zu früh, sonst wirst du dein ganzes Leben lang der sein, der nicht versteht!“ (Apo 1082.) Unser RIVC, wenn es in Art. 57 über den Auftrag des Formateurs spricht, ihn zu begleiten, betont: „ein Formateur sollte kein Bruder sein, der gerade seine eigene Anfangsbildung abgeschlossen hat.“ Hastigkeit ist in keiner Berufung zuträglich. So kann man umso berechtigter sagen, dass auch Eile bei der Beauftragung mit dem Dienst der Ausbildung nicht gut ist. Die heilige Teresa von Jesus ermahnt immer wieder diejenigen, die hastig das Frucht der Kontemplation teilen möchten und dabei keinerlei Erfahrung haben. Sie schreibt: „Um etwas Gutes zu tun, bedarf es bewährter Tugenden“ (Lebensgeschichte 13,8). Es braucht immer Zeit, um zu reifen. Teresa beschreibt solche Versuchungen auch so: „(Die Seele) gibt im Eifer der Begeisterung überall und in vollen Händen ihre Früchte aus (...) und kümmert sich nicht darum, dass (...) ihre Tugenden nicht fest genug sind“ (Lebensgeschichte 19,14; 17,2). An anderer Stelle schreibt sie: „(Denn auch wenn die Seele bereits in diesem Stadium [ihres geistlichen Weges] ist,) so darf sie sich nicht so wenig vertrauen, dass sie auf den Kampf hinausgeht, denn sie wird genug zu tun haben, um sich zu verteidigen!“ (Lebensgeschichte 19,13.) Dies ist eine ernste Warnung für diejenigen, die dazu tendieren, während der geistlichen Begleitung hastig und unüberlegt die Früchte der Kontemplation zu teilen. Heilige Teresa fügt hinzu, dass derjenige, der zu früh die Früchte der Kontemplation verteilt und nicht wartet, bis sie reif sind, in den, die er nährt, eine wahre geistliche Diarrhoe auslösen wird! Niemand kann die anderen begleiten und sich um sie kümmern, der nicht selbst geistliche Begleitung und Fürsorge erfahren hat. Ein bedeutender Lehrer der Väter der Wüste, der heilige Evagrius, sagt: „Wer von einer Schlange gebissen wurde, spürt viel weniger Schmerz, wenn er es demjenigen mitteilt, der auch schon von einer Schlange gebissen wurde.“ RIVC fasst in Art. 58b zusammen, was bereits gesagt wurde. „Der Formateur selbst ist ein Bruder auf dem Weg zum Ideal, das niemals vollständig erreicht wird. Er kennt aus eigener Erfahrung die Freuden und Schwierigkeiten des Weges, zu dem Gott ihn berufen hat und zu dem er jetzt andere ruft. Das befähigt ihn, die Kandidaten zu verstehen, die ihm anvertraut sind, ihre Freuden und Leiden zu teilen und sie weise zu begleiten, als jemand, der diesen Weg gut kennt.“
Die Aufgabe des Begleitens ist, qualitativ hochwertige „Nahrung“ zu bieten (vgl. RIVC 58c) und nicht zu vergiften (mit etwas Giftigem). Das wäre, uns in der Vorstellung, dass wir jemanden füttern, als Sneeuwwitje ein vergiftetes Apfel anzubieten. Warum diese Erinnerungen von der heiligen Teresa? Die Heilige bemerkt, dass sie immer Menschen mit Bildung geschätzt hat (vgl. Lebensgeschichte 5,3). Lange Zeit konnte sie keinen solchen Beichtvater finden und litt andererseits darunter, dass sie nur auf „verängstigte Halbgebildete“ stieß, von denen sie anmerkt: „die kosten mich immer viel“ (5H 1,8). Manchmal klagt sie über das Misstrauen seitens der geistlichen Führung und des Beichtvaters, der bei einer bestimmten Gelegenheit von seinem Vorgesetzten empfohlen bekam: „sie solle mich nicht so eng führen, sondern den Geist des Herrn wirken lassen“ (Lebensgeschichte 33,8).
Welche Qualitäten definieren laut der heiligen Teresa einen Formateur in der Rolle des Begleiters? Er sollte gebildet sein, ein spiritueller Mensch, also mit einer gewissen Erfahrung (auf dem geistlichen Weg) und er sollte umsichtig sein (vgl. Lebensgeschichte 13,6), um in der Person, die er begleitet, das Verlangen nach Verantwortung zu stärken und gleichzeitig die Stadien und das Tempo ihres Wachstums zu respektieren (vgl. RIVC 57b). „Auch ich habe Seelen getroffen, die wie gefesselt und geplagt waren durch die Unerfahrenheit dessen, der sie führte, und es war mir davon zumute“ (Lebensgeschichte 13,14). An anderer Stelle schreibt sie über diese Begleiteten: „Denn sie haben sich kaum auf den Weg gemacht, und schon erwartet man von ihnen, dass sie fliegen... Viele Seelen verfallen einem Irrtum, wenn sie fliegen wollen, bevor der Herr ihnen Flügel gibt“ (Lebensgeschichte 31,17–18). Jenen, die begleiten und dabei zu große Anforderungen stellen, rät Teresa: es ist nicht angebracht, „zur Vollkommenheit mit Gewalt zu führen“ (im Geiste des Voluntarismus), sondern man sollte mit Weitblick vorgehen und: „langsam voranschreiten, bevor der Herr die Sache in die Hand nimmt...“ (Buch der Gründungen 18,10.) Besondere Betonung legt sie auf die absolute Aufmerksamkeit gegenüber der betreffenden Person. Sie schreibt: „Wir müssen uns dem anpassen, was wir in den Seelen sehen,“1 und drängt darauf, dass der Begleitende mit tiefem Respekt, Menschlichkeit und einer gewissen Flexibilität handelt und die ihm anvertrauten Seelen nicht einengt, denn sie werden bereits von jemandem geleitet, der größer ist als er. „Darum soll er sich schön davor hüten, die Flüge der Seelen einzuschränken,2 denn wenn sie einmal diese Höhe erreicht haben, führt sie der größere Lehrer, sodass sie nicht ohne Anführer sind“ (Lebensgeschichte 34,11). Gut bekannt ist die Geschichte, wie Hieronymus Gracián die heilige Teresa von Jesus ermahnt und seine Besorgnis darüber äußert, was man darüber sagt, dass Teresa spirituell begleitet wird. Die heilige Teresa antwortet ihm völlig ungeniert und sehr realistisch: „Wisst ihr nicht, dass jede Seele, selbst wenn sie die vollkommenste ist, einen Abflusskanal haben muss? Lasst mir diesen, denn auch wenn ihr noch so viel einwendet, möchte ich nicht die Art und Weise ändern, wie ich ihn nutze.“3
Begleitung ist eine Realität, die man nicht programmieren kann. Zum Bemühen um geistliche Begleitung gehören eine Reihe von Dispositionen (vgl. RIVC 58b): innere Ruhe (Gleichgewicht), Bereitschaft, Geduld, tiefer Respekt vor dem Gewissen des Kandidaten, Kenntnis der Psychologie und Pädagogik, Sensibilität gegenüber der Kultur oder Subkultur des Formierten usw. Vertrauen gegenüber dem Formateur entsteht aus dem Vertrauen des Formierten zu Gott. Gehorsam (gegenüber dem Formateur) entsteht aus seinem Gehorsam gegenüber Gott, und zwar aus einem einfachen Grund. Nur Gott ist würdig des Glaubens, nicht wir gewöhnlichen Sterblichen, und nur Gott gebührt [als zuständige Autorität, der wir uns unterordnen sollen] etwas so Heiliges wie der menschliche Wille. Der Formateur [an sich] ist nicht würdig, dass andere ihm gegenüber gehorsam sind! Dennoch (wir bewegen uns weiterhin im Bereich der Vermittlung) derjenige, der sich nicht unterordnen möchte und von niemandem abhängig sein möchte, der aus Angst, seine Freiheit zu verlieren, nicht in der Lage ist, sich zu öffnen, endet oft – und merkt es selbst nicht – als Sklave unzähliger Dinge und Menschen. Und vor allem als Sklave seiner eigenen Angst. „Wer allem vertraut, zeigt, dass er wenig (Fähigkeit) zur Unterscheidung hat, aber derjenige, der niemandem vertraut, hat von dieser Fähigkeit noch viel weniger.“ Damit möchte ich andeuten, dass ich mich dem anderen, dem Vermittler, unterwerfe, um gehorsam gegenüber Gott zu werden. RIVC erinnert uns in Art. 58b daran, dass der Begleitende – der Formateur dem Kandidaten in seinem persönlichen Wachstum hauptsächlich hilft „in einem persönlichen Gespräch, das regelmäßig und in bestimmten Zeitabständen geführt werden soll, da es sich um eine notwendige und wirksame, bewährte Praxis handelt.“
Wenn Erziehung Sache des Vaters ist und die Gestaltung wir in das Wirkungsfeld des Sohnes einordnen können, so verweist uns Begleitung auf den Heiligen Geist. Von Seiten des Begleiters „besteht Leitung in der Tat nicht mehr als darin, dass wir don haben, um unseren wahren Führer – den Heiligen Geist – zu hören und ihm zuzuhören, der in den Tiefen unserer Seele verborgen ist. Wir dürfen niemals vergessen, dass wir in Wirklichkeit nicht von Menschen geleitet und unterrichtet werden, und wenn wir menschliche „Leitung“ benötigen, dann nur deshalb, weil wir ohne menschliche Hilfe nicht in der Lage sind, eine Verbindung mit dem Heiligen Geist herzustellen, von dem „ihr das Salböl habt ... und alles wisst“ (vgl. 1 Joh 2,20; tschechische einheitliche Übersetzung).“4 Der Zweck der Begleitung besteht darin, im anderen den Wunsch zu wecken, sein Leben hinzugeben.
Aus dem Spanischen übersetzt von Jaroslava Kučerová
