Formator als Bildhauer: Herausforderung, Funktion und Verantwortung (Teil 1)

Fr. Desiderio García Martínez, O.Carm.

Michelangelo, einer der großen Meister der Renaissance, behauptete, dass die Arbeit des Bildhauers darin besteht, die Form zu befreien,¹ die seit jeher verborgen im Herzen des Steins liegt, wie er selbst glaubte. Dies ist bei einigen seiner unvollendeten Skulpturen offensichtlich. Diese wirken laut einigen Experten so, als ob die Statuen in einem verzweifelten Kampf versuchen, aus der Gefangenschaft des Marmors auszubrechen. Die Mission des Formators, ebenso wie die des Bildhauers, besteht darin, die verborgene Schönheit zu befreien. Der Formator wird zu dem, der befreit. Oft bleibt uns der Atem stocken, wenn wir als stille Zeugen die erstaunliche Transformation beobachten, die große Bildhauermeister mit außergewöhnlichem Geschick schaffen. Eine Transformation, bei der die Marmorblöcke mit ihren Mängeln, praktisch minderwertigem Material, das andere als Abfall bezeichnet haben (wie im Fall von Michelangelos Statue des David),² in erstaunliche Kunstwerke verwandelt werden. Ich möchte an dieser Sichtweise festhalten und mutig behaupten, dass der karmelitanische Formator berufen ist, auch ein Künstler zu werden. Ein Künstler, der in der Lage ist, zu meditieren (RIVC 23), mit Gottes Augen zu sehen und mit dem Herzen Christi zu lieben. Der in jedem Menschen, der ihm anvertraut wurde, das Kunstwerk erkennen kann, das nur Gott im Herzen dieses Menschen als der einzige bestimmende Formator schaffen kann, ähnlich wie der Bildhauer die Statue schafft. Das Dokument RIVC³ vergleicht in Kapitel 1 gemäß der Terminologie des heiligen Johannes vom Kreuz den Lebendigen Flamm der Liebe – den Heiligen Geist – mit einem göttlichen Künstler, der die, die zum Gipfel des Berges Karmel aufsteigen, allmählich durch das Feuer seiner Liebe verwandelt:

„Auf unserem Weg zum Berg führt uns Gott in die Wüste, so wie er den Propheten Elias führte. Dort verwandelt uns der lebendige Flamm der Gottesliebe, indem er uns alles nimmt, was nicht sein ist und was seinen Geschenk trübt, und lässt in uns einen neuen Menschen entstehen und leuchten nach dem Bild Christi.“

Für unsere Überlegung am heutigen Tag unseres Treffens sind zwei Artikel aus dem RIVC (Kapitel 57 und 58) ausgewählt. Bevor wir diese beiden Artikel in Gruppen lesen und darüber diskutieren, werde ich über die folgenden Punkte sprechen:

1) Die Formation ist ein Werk Gottes,
2) Der Formator sollte ein älterer Bruder sein, der bereits „den Herrn gesehen hat,“
3) Die Aufgabe der Formation umfasst: bilden, gestalten und begleiten.

Und ich werde einen Exkurs darüber hinzufügen, dass der Formator ein Führer in der Kunst der Unterscheidung sein sollte. Die Präsentation wird von Auszügen aus den geistlichen Schriften Johannes vom Kreuz und Teresa von Jesus durchzogen sein. Ich könnte andere Autoren aus unserer Tradition auswählen, aber ich habe gerade diese Lehrer gewählt. Beide haben meisterhaft den pädagogischen Ansatz der karmelitischen geistlichen Begleitung zusammengefasst und beschrieben, der auf Transformation und Einheit mit Gott durch die Liebe abzielt.

1. Gott, der einzige Formator

„Wenn die Seele Gott sucht, sucht sie viel mehr, ihr Geliebter sucht sie“, schrieb Johannes vom Kreuz (Lebendiger Flamm der Liebe 3, 28). Dasselbe sagt die heilige Teresa von Jesus mit den Worten: „Du, mein wahrer Geliebter, beginnst diesen Kampf der Liebe“ (Exc. 16, 3). Die Formation ist ein Kampf, es ist ein „Kampf der Liebe“ zwischen Gott und dem Menschen. Sowohl der heilige Johannes vom Kreuz als auch die heilige Teresa weisen auf den Protagonisten dieses Kampfes hin – auf Gott. Der Hauptakteur in diesem Drama zwischen Gott und Mensch ist dann der Geist. Dasselbe äußert das RIVC in Kapitel 5:

„Der Vater heiligt uns durch den Heiligen Geist, verwandelt uns und gleichförmigt uns dem Antlitz Christi und führt uns in die Gemeinschaft mit ihm sowie mit unseren Brüdern und Schwestern.“

Und Kapitel 57:

„Das Wirken Gottes des Vaters, der durch den Heiligen Geist im Herzen des geweihten Menschen das Christliche Denken schafft,⁴ wird von den Formatoren vermittelt, die als „ältere Brüder“ neben denen stehen, die Gott berufen hat.“

Es ist wichtig, dass sowohl der Formator als auch der Kandidat zu Beginn des Lehrweges den wahren theologischen Sinn des Wortes „Vermittlung“ verstehen. Wenn wir von einem Formator als Vermittler sprechen, meinen wir damit, dass der erste Akteur und Urheber (Autor) der Formation niemand anderer ist als Gott. Große Lehrer der Spiritualität bestanden darauf, dass derjenige, der die geistliche Begleitung leitet, und somit der Formator, nichts anderes und nichts mehr sein sollte als ein Werkzeug Gottes:

„Mögen sich diejenigen, die Seelen leiten, bewusst sein und bedenken, dass nicht sie, sondern der Heilige Geist der Hauptakteur, Führer und Beweggrund der Seelen in dieser Angelegenheit ist, (…) und mögen sie sich bewusst sein, dass sie nur Werkzeuge sind, um sie zur Vollkommenheit durch den Glauben und das Gesetz Gottes zu führen, gemäß dem Geist, den Gott jeder Seele gibt“ (Lebendiger Flamm der Liebe 3, 46).

„Mögen sich die, die sie leiten, damit begnügen, dass sie sie entsprechend der evangelischen Vollkommenheit anregen, die Entblößung und die Leere des Sinns und des Geistes erfordert, und möge niemand versuchen, weiterzubauen, denn das ist Sache des Vaters“ (Lebendiger Flamm der Liebe 3, 47).

Es ist wichtig, dass der Formator diesen Blick als seinen eigenen annimmt und sich stets daran erinnert, dass er nur ein Mittler ist. Es ist notwendig, dass er sich nicht zu viel Verantwortung anmaßt, sich keine großen Lasten auflädt und mit innerer Ausgeglichenheit sein Ringen als „nutzloser Diener, der nur das getan hat, was er tun musste“ (Lk 17,10) lebt. Die Rolle des Formators kann mit der der Salz verglichen werden, die bei der Ausübung ihrer Mission verschwindet. Sie löst sich auf, und erst wenn sie nicht mehr sichtbar ist, verleiht sie dem Essen Geschmack. Ähnlich schreibt Amadeo Cencini:

„Das Modell oder Vorbild des Formators ist nicht die Figur des Atlas, der denkt, dass er die ganze Welt auf seinen Schultern trägt, sondern die Figur Johannes des Täufers, der auf etwas anderes hinweist – indem er die Ankunft des Anderen verkündet.“⁵

Das RIVC erinnert in Kapitel 57 daran, dass der Formator in seiner Mission auch aus der Wurzel der Kontemplation schöpfen muss.⁶ Die Kontemplation ist der Weg zur Transformation, durch den das „falsche Ich“ stirbt und das „wahre Ich“ geboren wird, das in Jesus Christus gekleidet ist. Die Art und Weise, wie der Formator sein eigenes kontemplatives Leben führt, hat in hohem Maße Einfluss darauf, ob seine Begleitung für andere wirksam ist. Oft sehen wir jedoch nicht die Herrlichkeit Gottes… Wir träumen eher davon, ein Supermann zu werden, leben eine Leistungsspiritualität, nicht das Sich-Vermindern usw. Ein Formator, der sehr mit sich selbst beschäftigt und übermäßig besorgt um seine eigene Arbeit ist, wird nicht nur neurotisch und unerträglich, sondern riskiert unter anderem auch, dass er Gottes Werk gerade durch sich selbst in den Schatten stellt. Wer das kontemplative Leben lebt, geht auf den Zehenspitzen. Die heilige Teresa vom Kind Jesus verstand vollkommen, dass Gott in der Formation die Hauptrolle spielt, und beschreibt es mit den Worten:

„Als mir erlaubt wurde, in das Heiligtum der Seelen hineinzuschauen, sah ich sofort, dass die Aufgabe über meine Kräfte hinausgeht. Da warf ich mich wie ein kleines Kind in die Arme Gottes und verbarg mein Gesicht in seinen Haaren und sagte zu ihm: „Herr, ich bin zu klein, um deine Kinder zu nähren. Wenn du durch mich geben möchtest, was für sie gut ist, fülle meine kleine Hand. Ohne mich aus deinem Arm zu befreien, ohne auch nur den Kopf abzuwenden, werde ich deine Schätze der Seele geben, die zu mir kommen wird, um nach Nahrung zu fragen. Wenn es ihr schmeckt, werde ich wissen, dass sie es nicht mir, sondern dir zu verdanken hat. Wenn sie sich dagegen beklagt und das, was ich ihr gebe, als bitter empfindet, wird mein Frieden dadurch nicht gestört. (…) Seitdem ich verstanden habe, dass es mir unmöglich ist, etwas aus mir selbst zu tun, kam mir die Aufgabe, die du mir aufgetragen hast, nicht mehr schwer vor. Ich fühlte, dass das einzige Notwendige darin besteht, immer mehr mit Jesus verbunden zu sein, und dass mir alles andere hinzugefügt wird…⁷In der Tat wurde ich nie in meiner Hoffnung enttäuscht. Gott füllte meine kleine Hand jedes Mal, wenn es nötig war, um die Seelen meiner Schwestern zu nähren. Ich gestehe, dass, wenn ich mich auch nur ein wenig auf meine eigenen Kräfte gestützt hätte, ich dir bald die Waffen niedergelegt hätte…“⁸

Wenn es wahr ist, dass der Hauptformatior Gott ist, dann ist es ebenso sicher, dass Gott durch Menschen wirkt. Das Wirken Gottes geschieht durch menschliches Handeln, wie es im Werk der Erlösung deutlich wird. Das ist die Logik der Inkarnation. Diese „Vermittlungen“ sind nicht perfekt, es gibt keinen perfekten Formator. Ein Kriterium für die Reife des Kandidaten und dessen [angemessene] Großzügigkeit ist, ob er die Vermittlung durch andere, auch wenn sie unvollkommen, „arm“ ist, annimmt. Der heilige Johannes vom Kreuz legt den Anfängern ans Herz, dass sie sich bewusst sind, dass sie solche Vermittlungen brauchen. Denn derjenige,

„wer ohne Unterstützung eines Lehrers und Führers sein will, wird wie ein Baum sein, der allein auf einem Feld steht und ohne Herrn, denn auch wenn er viel Früchte hätte, werden ihm diese von Wanderern geraubt und er wird nicht einmal reif werden.“⁹

Und an anderer Stelle versichert er:

„Die Seele allein ohne Lehrer, obwohl sie tugendhaft ist, ist wie eine einsame glühende Kohle: Sie kühlt eher ab, als dass sie sich entzündet.“¹⁰

Und noch einmal betont er eindringlich:

„Gott hat es so sehr lieb, dass der Mensch auch von einem anderen Menschen geleitet und geregelt wird, der ihm ähnlich ist, und dass sich der Mensch gemäß dem natürlichen Verstand leitet und verwaltet, dass er durchaus möchte, dass wir den Dingen, die er uns übernatürlich mitteilt, keinen vollwertigen Glauben beilegen und dass sie bei uns keine sichere Beweisführung haben, bis sie diesen menschlichen Kanal durchlaufen, das sind die Worte des Menschen.“¹¹

2. Formator, älterer Bruder, der „den Herrn gesehen hat“

Gott ist der Hauptakteur, während der Formator [nur] der Pinsel ist – das Werkzeug, das Gott verwendet, um sein Werk zu vollenden. So hat es die heilige Teresa von Jesus verstanden und ausgedrückt:

„Wenn die Leinwand, die von einem Künstler bemalt wird, denken und sprechen könnte, würde sie sicherlich nicht klagen, dass der Pinsel sie immer wieder berührt, noch würde sie dem Schicksal dieses Werkzeugs neidisch sein. Sie wüsste, dass sie ihre Schönheit nicht dem Pinsel, sondern dem Künstler verdankt, der sie führt. Der Pinsel könnte sich dann nicht mit dem Meisterwerk rühmen, das er geschaffen hat“ (AS 226).

In jeder Phase des geistlichen Lebens des Karmeliten spielt der Formator als Pinsel – Vermittler eine zentrale Rolle (vgl. RIVC 57). „Im Prozess der Formation haben die Formatoren eine entscheidende Rolle“ (ebenda). Der Erfolg der Formation hängt daher stark von ihrer Arbeit ab. Formatoren sollten nicht nur in akademischen Begriffen Wissen weitergeben. Formatoren sind „ältere Brüder“, die bereits „den Herrn gesehen haben“ (Joh 20,25), sie haben eine Erfahrung mit ihm, und daher können sie andere begleiten.

Diese Überlegung werde ich mit einer lustigen Geschichte illustrieren, die beim ersten Internationalen Kongress junger Gott geweihter Personen stattfand. Der Kongress fand 1997 in Rom statt und sein Motto lautete: Vidimus Dominum (übersetzt: „Wir haben den Herrn gesehen“ – junge Leute können manchmal vorlaut sein). Während die Teilnehmer des Kongresses in verschiedenen Sprachen sangen und das Motto „wir haben den Herrn gesehen“, „wir haben den Herrn gesehen“ riefen, ergriff ein junger Mann das Wort und gestand öffentlich, dass er den Herrn noch nie gesehen habe, obwohl er ihn sehr gerne sehen würde. Und deshalb hofft er, dass jemand von denen, die den Herrn bereits gesehen haben (woraufhin er auf die Formatoren zeigte!), nicht nur bei Phrasen wie „Ich empfehle dir, das auszuprobieren,“ bleibt (wie es sich die Freundinnen in den Werbespots im Fernsehen raten, nachdem sie ein neues Waschmittel entdeckt haben, das noch weißer wäscht als die gewöhnliche Weiße), sondern dass er ihm in den konkreten Situationen seines Lebens die Schlüsselmomente vorstellt, als er „den Herrn gesehen hat“…

Die heilige Teresa von Jesus hatte nicht nur große Erfahrungen im geistlichen Leben. Sie selbst verfasste das Programm der Formation – eine Art RIVC – und nannte es „Büchlein“ (Der Weg zur Vollkommenheit). Dieses Buch ist ein Bekenntnis des Glaubens. Teresa begleitet hier als Formatorin eine Gruppe von Novizinnen ihrer ersten Gründung – dem Kloster St. Joseph – und schöpft zugleich aus ihrer Erfahrung mit Gott. In einem bestimmten Moment führt sie an, worauf ihre ernsten und energischen Worte gestützt sind: „und das nicht nur auf einfachem kognitivem Wissen oder Glauben,“ und fügt mit ironischem Unterton hinzu: „sondern – und das ist ein großer Unterschied – aus persönlicher Erfahrung“ (CV 6, 3).¹² „Ich weiß viel darüber aus eigener Erfahrung“ (CE 66,5). Die oft wiederkehrenden Worte „Erfahrung“ und „ich“ entziehen sich letztlich der zeitgenössischen spekulativen-scholastischen Theologie, die von den damaligen führenden Gelehrten erarbeitet wurde, und die sie selbst als „Theologie der Adamskinder“ bezeichnete, also eine Theologie, die nur durchdacht, aber selten spürbar ist. In den Plan der Weg der geistlichen Begleitung hat Teresa meisterhaft diese drei Stufen eingefügt: „Eine Sache ist es, von Gott Gnade zu empfangen, eine andere besteht darin, zu erkennen, dass es Gnade ist, und eine dritte schließlich ist, zu wissen, wie sie besteht“ (Leben 17,5).¹³ Hier offenbaren sich drei Stufen, die jeder formatorischen Prozess erreichen sollte:

1) Erfahrung,
2) Nachdenken, Klarheit durch den Verstand,
3) Weitergabe, Mitteilung.

Es ist kein Wunder, dass die Jugend vehement um Antworten auf die Frage „Und wo hast du den Herrn gesehen?“ bittet, wenn der Formator die erste Stufe (Empfang-Erfahrung Gottes) selbst ignoriert. Es ist nicht hinnehmbar, dass der Formator die Kandidaten mit „abgedroschenen Phrasen“ abweist, die wie Gurken in Essig eingelegt, irgendwo [entfernt oder längst vorbei] gelesen oder von anderen abgeschrieben wurden (selbst wenn es sich um die mystischste Lektüre handelt!). Von den universitären Kathedern strömen Unmengen von Informationen [über Glauben oder Theologie] auf uns, die wir selbstverständlich nicht ablehnen. Seine Glaubenserfahrung als Zeugen, die das Evangelium gut kennen, weiterzugeben und eine Erfahrung mit dem Herrn zu haben, schließen sich nicht aus. Allerdings leben wir in einer Zeit, die dringend Vermittler braucht. Ein anderer junger Mönch wies energisch darauf hin: „Wir vermissen Menschen, die uns helfen, die Lehre in persönliche existentielle Erfahrungen umzusetzen.“¹⁴ Ähnlich wie die heilige Teresa von Jesus spricht auch der heilige Johannes vom Kreuz darüber, dass der Formator – der Führer – in geistlichen Angelegenheiten „weise“, „besonnen“ und „erfahren“ sein muss. Er präzisiert eine bestimmte stufenweise Verbindung:

„So notwendig das Wissen und die Unterscheidung für die Führung des Geistes sind, so wenig kann die Seele, wenn nicht Erfahrung mit dem, was der reine und wahre Geist ist, ihn führen, wenn ihm Gott gegeben wird, noch ihm erkennen“ (Lebendiger Flamm der Liebe 3, 30).

Und schließlich schließt er seinen Gedanken mit den Worten:

„Viele geistliche Lehrer schaden vielen Seelen, weil sie die Wege des Geistes nicht verstehen“ (Lebendiger Flamm der Liebe 3, 31).

Die Mission des Formators ist ein sehr empfindliches Geschäft. Es erfordert, dass die betreffende Person gut vorbereitet ist, unermüdlich und hartnäckig ständig neue Informationen aufnimmt. Eine der dringendsten Anforderungen in der heutigen Zeit ist die Ausbildung guter Formatoren (vgl. RIVC 57). Es ist zwar eine völlig offensichtliche Angelegenheit, jedoch erinnern wir uns daran, dass von einem Formator erwartet wird, dass er sowohl geistig als auch spirituell reif ist, „relativ“ frei von persönlichen Konflikten, in der Lage ist, sich zu teilen, Dialoge aufzubauen und mit anderen im Ausbildungsteam zusammenzuarbeiten. Außerdem wird von ihm verlangt:

Ein klares Verständnis des christlichen anthropologischen Modells (das Verständnis des Menschen und des Prozesses seiner Entwicklung, die Verbindung zwischen Gnade und Natur, Schwächen und Wünschen, Bewusstsein und Unbewusstem…). Es scheint selbstverständlich zu sein, doch in der Praxis begegnen wir oft nicht damit (vgl. RIVC 11).
Der Prozess der Formation sollte eine Art Rückenmark haben und stufenweise verlaufen (vgl. RIVC 15; 63; 64). In der Praxis scheint jedoch manchmal, dass wir alle Phasen gleich behandeln und die gleiche Ebene der persönlichen Reife vom Postulanten wie vom Bruder nach den zeitlichen Gelübden verlangen. Oder wir machen manchmal einen ernsthaften Fehler, indem wir das aktuelle Problem, das jetzt zu lösen ist, auf eine spätere Phase verschieben. Eine goldene Regel lautet: Niemals ungelöste Probleme oder Schwierigkeiten, die den Kandidaten belasten, auf eine spätere Phase verschieben und in „guter Hoffnung“ darauf vertrauen, dass sich das „mit der Zeit“ wundersam lösen wird, und wenn nicht durch das, dann durch ein neues Umfeld oder ein paar (auch wenn sie sehr fromm gebetet werden) Rosenkränze…
Experten im Bereich der Ordensbildung behaupten, dass wir einen Überfluss an theologischen Modellen haben, aber es mangelt an konkreten Vorgehensweisen zur Weitergabe von Werten, die den Brüdern angemessen sind, um denen wir uns kümmern. Der Formator muss sich dessen bewusst sein, dass in der Ordensbildung in der Regel nicht der schwache Punkt die Theologie, sondern die Pädagogik (Mystagogie) ist. Das enorme Reichtum der Spiritualität, verbunden mit unserem Charisma, und der Reichtum unserer Geschichte müssen „inkarniert“ werden in konkreten pädagogischen Vorgehensweisen, die denen, die wir formen, weitergeben, wie schön es ist, den Herrn zu sehen.

Aus dem Spanischen übersetzt von Jaroslava Kučerová

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