(Laut St. Basilius dem Großen)
Über den heiligen Basilius wurde manchmal angenommen, dass er gemäß seinen Ordensregeln die Regel für die Karmeliten verfasst hat, die von St. Albert von Jerusalem stammte. Auch wenn diese Behauptung durch moderne Forschungen glaubhaft widerlegt wurde,1 können wir bei unserem Streben nach einem tiefen Leben mit Gott den heiligen Basilius als einen entfernten Freund betrachten. Nicht umsonst gehört er zu den vier bedeutendsten Lehrern der Ostkirche und wird „der Große“ genannt. Vor einiger Zeit fand ich in seinen Schriften eine Stelle, die direkt vom Propheten Elia und dem Berg Karmel spricht. Der Text hat mich interessiert, und so habe ich ihn amateurhaft übersetzt – zunächst nur für mich, dann habe ich ihn mit einigen Freunden geteilt, und jetzt möchte ich ihn allen anbieten.
Basilius' Brief an den Schüler Chilo2 hat das Ziel, zum Durchhalten im Leben in Abgeschiedenheit zu ermutigen (also für jemanden, der bereits in die Einsamkeit eingetreten ist). Dazu möchte ich gleich anmerken: Der heilige Basilius war kein Befürworter des Einsiedlerlebens, sondern des Ordenslebens, das mit dem Dienst an den Menschen verbunden ist – geistlich, karitativ und in anderer Hinsicht.
Wir müssen uns deshalb nicht schämen und dürfen Basilius’ Ermutigung auf uns selbst und auf die verschiedenen Formen der Einsamkeit beziehen, in denen wir uns befinden (in denen wir uns schon befinden): sei es die Einsamkeit eines Stadtbewohners, der sich schwer an das Leben auf dem Land gewöhnt, sei es die Einsamkeit eines Menschen, der von jemandem am Arbeitsplatz nicht verstanden wird oder von einem Teil der Familie oder der Gemeinde übersehen wird, oder sei es die Einsamkeit eines Menschen, der eigentlich „alles hat“... Es muss sich nicht um einen dauerhaften oder verzweifelten Zustand handeln. Denn auch aus den Schriftstellen, auf die Basilius verweist, wird deutlich, dass der Heilige hierbei nicht von einer absoluten Einsamkeit spricht: Abraham war nicht ganz allein in Mamre, sondern mit Sara und einem Diener. Oder in dem Vers aus dem Evangelium nach Matthäus: „Wo zwei oder drei...“ geht es auch nicht um die Einsamkeit eines Schiffsbrüchigen auf einer einsamen Insel... Manchmal haben wir einfach das Gefühl, allein zu sein, es kommt über uns, wir würden uns mehr Rückhalt von anderen wünschen, mehr Kontakte oder sogar mehr Ablenkung. Und dann neigen wir dazu, unsere momentane Einsamkeit abzulehnen, wir versuchen, uns um jeden Preis aus ihr herauszuwinden.
Dabei können Sie aus dem übrigen Text, der bisher unübersetzt geblieben ist, erkennen, dass mit den „Dingen dieser Welt“, nach denen Basilius’ Schüler in der Abgeschiedenheit sehnt, nichts Sündhaftes gemeint ist, sondern geistliche Gespräche, das Studium der Theologie usw. Der heilige Basilius weist skeptisch darauf hin, dass auch diese heiligen Dinge nur von wenigen richtig genutzt werden. Über den Zeilen unseres Auszuges kann ich den Eindruck nicht loswerden, dass der Kirchenvater die Diskussion über den Nutzen dessen, was man in der Einsamkeit verliert, mit einer milden Ironie erleichtert.
Aber vor allem erinnern uns Basilius’ Zeilen erneut daran, dass der Mensch die Einsamkeit auch wählen kann, und – wenn er bereits „verfangen“ ist – mit ihr einverstanden sein kann. Denn die Abgeschiedenheit von Menschen ist kein sinnloses Vakuum. An Beispielen aus der Schrift zeigt der heilige Basilius Situationen, in denen es um Einsamkeit geht, die erfüllt ist von der Begegnung mit Gott. Offenheit für eine solche Einsamkeit ist eine Schule der Geduld, des Gehorsams und des Glaubens. Das ist der Weg, den auch Christus selbst gegangen ist, das ist der Weg zur Rettung.
Und noch eine letzte Anmerkung: Der zentrale Vers der Schrift, auf den sich der heilige Basilius bezieht, ist uns heute nicht bekannt: „Für die Worte deiner Lippen habe ich mich an die harten Wege gehalten.“ Das liegt daran, dass Basilius die griechische Fassung des Alten Testaments, die so genannte Septuaginta, verwendete, deren Text der Psalmen sich in Einzelheiten nicht mit dem Text deckt, an den wir gewöhnt sind. Den zitierten Vers würden Sie dort als Psalm 17,4 finden. In unserer liturgischen Übersetzung der Psalmen entspricht ihm der Vers: „... nach den Worten deiner Lippen habe ich auf die Wege des Gesetzes geachtet.“ Man kann das dem Übersetzer nicht vorwerfen, denn die Unstimmigkeit besteht bereits zwischen dem überlieferten griechischen und dem hebräischen Text. Dennoch können wir über unser Brevier, wenn wir diesen Vers beten, auch einen kurzen Gedanken zu Basilius’ Ermutigung fliegen lassen.
Basilius’ Text:
Wenn dich Gedanken wie „Wozu ist das, an diesem (abgelegenen) Ort zu leben?“
und „Was bringt es, dass ich mich von der menschlichen Gesellschaft fernhalte?“ (...)
dann stelle dich so dazu:
Wenn der böse Gedanke versucht, dich mit vielen verschiedenen Argumenten zu überwältigen,
denke fromm nach, stelle ihm die praktische Erfahrung entgegen und sage:
„Du sagst mir, dass die Dinge dieser Welt gut sind;
aber genau deshalb bin ich hierher gezogen,
weil ich mich für unwert halte, das Gute dieser Welt zu genießen.
Aber mit ihnen sind auch viele schlechte Dinge vermischt, und diese gibt es viel mehr...“
Und deshalb fliehe ich – wie ein Vogel zu den Bergen.
Ich lebe in dieser Einsamkeit, wo der Herr verweilte.
Hier ist die Eiche von Mamre,
hier ist die Treppe, die zum Himmel führt; hier sind die Scharen von Engeln, die Jakob sah.
Hier ist die Wüste, in der das gereinigte Volk das Gesetz erhielt und so in das verheißene Land eintrat und Gott sah.
Hier ist der Berg Karmel, auf dem Elia wohnte und Gott gefiel.
Hier ist das Feld, wo Esra (in die Abgeschiedenheit) ging, um auf Gottes Befehl alle göttlich inspirierten Bücher zu diktieren.
Hier ist die Wüste, wo Johannes der Täufer Heuschrecken aß und den Menschen Buße predigte.
Hier ist der Ölberg, wo Christus aufstieg, um zu beten und uns zu lehren, zu beten.
Hier ist Christus, der Freund der Einsamkeit; denn er sagt: „Wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen.“
Hier ist „der enge und schmale Weg, der zum Leben führt.“
Hier sind die Lehrer und Propheten, die „in Wüsten und Bergen umherirrten, in Höhlen und Erdspalten.“
Hier sind die Apostel und Evangelisten und das Leben der Mönche, die von den Städten entfernt sind.
Diese Freiheit habe ich auf mich genommen, um das zu erreichen,
was den Märtyrern Christi und allen anderen Heiligen versprochen wurde,
und um wirklich und ohne Lüge zu sagen:
„Für die Worte deiner Lippen habe ich mich an die harten Wege gehalten.“
Denn ich habe erkannt, dass Abraham Gott gefiel,
der der Stimme Gottes gehorchte und sich in die Wüste begab,
Isaak, vom Mächtigen bedrängt,
Jakob, der umherziehende Patriarch,
der reine Joseph, der verkauft wurde,
drei Jünglinge, die sich des verbotenen Essens enthielten und gegen das Feuer kämpften,
Daniel, der einmal und wieder in die Löwengrube geworfen wurde,
Jeremia, der frei sprach trotz seiner Bestimmung in den Schlamm der Zisterne,
Jesaja, der verborgene Dinge erblickte, der Prophet, der Eisen trug, in die Gefangenschaft Israels geführt,
Johannes, der den Ehebruch tadelte und durch Enthauptung hingerichtet wurde,
die Märtyrer Christi, die aus der Mitte der Gemeinde der Gläubigen genommen wurden.
Und warum sich mit weiteren Beispielen aufhalten?
Denn auch der Retter selbst wurde für uns gekreuzigt,
um uns durch seinen Tod das Leben zu geben
und jeden von uns zur Geduld zu ermuntern und zu führen.
Zu ihm eile ich und zum Vater und zum Heiligen Geist.
Ich strebe danach, als legitim anerkannt zu werden,
und halte mich selbst für unwert, das Gute der Welt zu genießen.
Übrigens bin ich nicht für die Welt hier, sondern die Welt für mich.
Denk also darüber nach und bewahre sorgfältig, was dir gesagt wurde; kämpfe bis zum Tod für die Wahrheit. Denn Christus wurde bis zum Tod gehorsam. Und der Apostel sagt: Seht zu, dass niemand von euch ein böses Herz hat, sodass er vom lebendigen Gott abfällt; sondern ermutigt einander, bringt einander geistlichen Nutzen, solange das „Heute“ gilt. Denn dieses „Heute“ bedeutet die gesamte Zeit unseres Lebens.
So wirst du, Bruder, wenn du so lebst, dich selbst erhalten, uns erfreuen und Gott für immer loben. Amen.
Nur für diejenigen, die gerne in der Schrift suchen
habe ich mich bemüht, die Stellen zu finden, auf die sich der heilige Basilius stützt. Um die Einheit des Textes nicht zu stören, führe ich die Verweise hier zusammen auf.
Fliehe zu den Bergen wie ein Vogel: Psalm 11,1. – Einsamkeit, in der der Herr verweilte: vielleicht eine Anspielung auf Jesus’ Aufenthalt in der Wüste (Mk 1,12 par.). – Die Eiche von Mamre: Gen 18,1–15; Abraham ist in seiner Abgeschiedenheit sehr offen für die Begegnung mit Gott, reagiert sofort und läuft ihm entgegen... – Jakobs Treppe: Gen 28,10–22. – Das Volk erhielt das Gesetz und sah Gott: Ex 24. – Elia auf dem Karmel: 1 Kön 18,19; während die Schrift Elia auf dem Karmel nur im Zusammenhang mit diesem Ereignis erwähnt, hielt die spätere Tradition den Karmel für einen Ort, an dem sich Elia dauerhaft aufhielt. – Elia gefiel Gott: vgl. Sir 44,16 über Henoch. – Esras Abgeschiedenheit: siehe apokryphe 4 Esdras 14,1–47. – Johannes der Täufer in der Wüste: Mt 3,1–12 par. – Ölberg: durch den Ölberg verließ David Jerusalem vor Absalom (2 Sam 15,30). Der Prophet Ezechiel sah in einer Vision, wie die Herrlichkeit des Herrn die Stadt verließ: „stand über dem Berg im Osten der Stadt“ (Ez 11,23) und kehrte dann aus dem Osten wieder in den Tempel zurück (Ez 43,1). Nach der Prophezeiung von Sacharja werden am Tag des Herrn seine Füße auf diesem Berg stehen (Sach 14,4), der Berg wird sich im Tal spalten, durch das die Bewohner Jerusalems fliehen werden.
Darauf folgen neutestamentliche Erwähnungen des Ölbergs: hier betritt Jesus Jerusalem eine Woche vor dem Passah (Mk 11,1 und par.; Lk 19,37 bezeichnet das Rufen der Menge mit einem Hinweis auf den Ölberg: Hosanna); hier – „gegenüber dem Tempel“ – hält Jesus seine Rede über das Ende der Zeiten (Mk 13,1 und par.), hier fand seine Himmelfahrt statt (vgl. Apg 1,12). Spätere christliche Tradition verband Jesus’ Besuch im Haus von Marta und Maria (Lk 10,38–42) mit Betanien und die folgende Perikope (Lk 11,1n.: Jesus betete „an einem bestimmten Ort“ und lehrte dann die Jünger das Vaterunser) mit dem Ölberg, weshalb dort auch das Kloster der unbeschuhten Karmelitinnen Pater noster steht. Aus der Sicht des heiligen Basilius ist am wichtigsten, dass Jesus nach dem letzten Abendmahl mit seinen Jüngern zum Ölberg ging (Mk 14,26 und par.) und dort betete. Laut dem Evangelium von Lukas tat er dies „laut (seiner) Gewohnheit“ (Lk 22,39). Bereits zuvor während seines wöchentlichen Aufenthalts in Jerusalem: „Tagsüber lehrte er im Tempel, nachts jedoch ging er hinaus und verweilte auf dem Berg, der Ölberg heißt“ (Lk 21,37). Ähnlich vgl. Johannes 8,1–2. Also: Einsamkeit ist der Ort, wo sich der Herr mir verliert und wieder kommt (nicht nur dort natürlich). Unsere Einsamkeit stellt auch die Erwartung der endgültigen Erfüllung dar – bei der Wiederkunft des Herrn. – Jesu Ausspruch: „Wo zwei oder drei sind...“: Mt 18,20; vgl. die Erwähnung im einführenden Kommentar: es ist offensichtlich, dass die Einsamkeit, die St. Basilius im Sinn hat, eher eine kleine Gemeinschaft bedeutet. – Der enge und schmale Weg: vgl. Mt 7,14. – Gläubige, die „in Wüsten und Bergen umherirrten“: Hebr 11,38. – „Für die Worte deiner Lippen habe ich mich an die harten Wege gehalten“: Psalm 17,4 (Septuaginta). – Abraham, Isaak, Jakob, Joseph, die drei Jünglinge im feurigen Ofen, Daniel, Jeremia und Jesaja sowie Johannes der Täufer sind Figuren, deren Geschichten sich jeder leicht selbst in der Schrift nachlesen kann. Der heilige Basilius führt sie nicht mehr als Vorbild für ein Leben in Einsamkeit an, sondern als Beispiel für geduldiges Ertragen von Widrigkeiten. – Legitim anerkannt werden: hier bietet sich die Bedeutung an: rechtmäßiger Erbe der göttlichen Verheißungen zu sein (vgl. Römer 9–10), oder eher der Übergang zu Vers 2 Tim 2,5: „Der keinen siegreichen Kranz erhält, der sich nicht nach den Regeln verhält.“ – „Christus wurde bis zum Tod gehorsam“: Phil 2,8. – Mahnung: „Seht zu“: Hebr 3,12: der Text stimmt aber genau nicht mit unserer Fassung des NT überein. – „Einander geistlichen Nutzen bringen“: vgl. 1 Thess 5,11; 1 Kor 14,4.17.
Zusammengetragen von P. Gorazd, O.Carm.
