Adrienne von Speyr (1902–1967)
Manchmal muss ich mich nicht zum Gebet zwingen, aber heute ist es so, dass ich eine ehrliche Entscheidung treffen muss, um überhaupt zu beginnen; die Selbstverständlichkeit des Gesprächs mit Gott ist verschwunden. Als ich beginnen wollte, schien es mir, als wäre ich ganz allein und als würde niemand antworten, gleichzeitig fehlte eine Art tragende Atmosphäre für das Wort. Das war eine große Enttäuschung. Es war, als ob derjenige, den ich bisher geliebt hatte, auf meinen Ruf nicht einmal mit den Schultern zuckte.
Ich fragte mich selbst, ob es diese "Trockenheit" ist, von der so viel gesprochen wird; aber es ging nicht nur darum, dass "nichts näher kam", es ging um ein Entzogenwerden, um eine Art Minus; es war weniger, als wenn man sich überhaupt nicht betete. Und es war unmöglich herauszufinden, was mir entzogen worden war. Am Anfang ging es eher um ein persönliches Erleben, allmählich wurde es immer mehr zu einer objektiven Realität.
Dann sah ich den Herrn, wie er versuchte, am Kreuz zu beten: "Warum hast du mich verlassen?" In meiner vorherigen Erfahrung war etwas angedeutet worden, aber jetzt war es unendlich leerer und hoffnungsloser. Gott antwortete Gott nicht mehr. Der Vater hört den Ruf des Sohnes, reagiert aber nicht darauf. Dieses Schweigen des Vaters stürzt den Sohn notwendigerweise in die tiefste Einsamkeit; er muss den letzten Tropfen im Kelch kosten, der viel bitterer ist als die verbleibenden. Durst am Kreuz, Schmerzen, Verachtung der Welt, Verlassenheit durch die Jünger: das alles ist fast nichts im Vergleich zu der Nichtantwort des Vaters. Das alles wäre erträglich, wenn der Vater es bestätigen und dabei sein würde. Früher wusste der Sohn immer um die Bestätigung des Vaters. Jetzt darf er definitiv nicht mehr davon wissen. Es ist viel schlimmer als eine Liebe, die gestorben ist.
Die Existenz des Vaters wird dabei in Bezug auf das Verlassenwerden vorausgesetzt. Was der Vater tut, ist schlimmer, als wenn er nicht anwesend wäre, als ob er verschwunden wäre. Es handelt sich um einen aktiven Akt des Nicht-Reagierens.
Das Leben des sterbenden Sohnes wird immer leerer, bis ihm die äußerste Erfahrung sagt, dass die äußerste Grenze erreicht ist, dass "es ist vollbracht". Von dem Tod geht er zunächst in das Totenreich, nicht zum Vater ("Ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren") (1). Die Hölle, in die er jetzt hinabsteigt, ist eine grundlegende und notwendige Umgehung auf seinem Weg zum Vater.
(1) Johannes 20,17.
(Adrienne von Speyr, Kreuz und Hölle I., Einsiedeln 1966; übersetzt von: Norbert Žuška, OCarm.)
